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Beiträge zur Psychologie des Liebeslebens.

I. 

Über einen besonderen Typus der Objektwahl
beim Manne.

Von Sigm. Freud (Wien).

Wir haben es bisher den Dichtern überlassen, uns zu schildern, 
nach welchen „Liebesbedingungen“ die Menschen ihre Objektwahl 
treffen, und wie sie die Anforderungen ihrer Phantasie mit der Wirklich-
keit in Einklang bringen. Die Dichter verfügen auch über manche 
Eigenschaften, welche sie zur Lösung einer solchen Aufgabe befähigen, 
vor allem über die Feinfühligkeit für die Wahrnehmung verborgener 
Seelenregungen bei anderen und den Mut, ihr eigenes Unbewußtes 
laut werden zu lassen. Aber der Erkenntniswert ihrer Mitteilungen 
wird durch einen Umstand herabgesetzt. Die Dichter sind an die Be-
dingung gebunden, intellektuelle und ästhetische Lust sowie bestimmte 
Gefühlswirkungen zu erzielen, und darum können sie den Stoff der 
Realität nicht unverändert darstellen, sondern müssen Teilstücke 
desselben isolieren, störende Zusammenhänge auflösen, das Ganze 
mildern und Fehlendes ersetzen. Es sind dies Vorrechte der sogenannten 
„poetischen Freiheit“. Auch können sie nur wenig Interesse für die 
Herkunft und Entwicklung solcher seelischer Zustände äußern, die sie 
als fertige beschreiben. Somit wird es doch unvermeidlich, daß die 
Wissenschaft mit plumperen Händen und zu geringerem Lustgewinne 
sich mit denselben Materien beschäftige, an deren dichterischer Bear-
beitung sich die Menschen seit Tausenden von Jahren erfreuen. Diese 
Bemerkungen mögen zur Rechtfertigung einer streng wissenschaft-
lichen Bearbeitung auch des menschlichen Liebeslebens dienen. Die

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Wissenschaft ist eben die vollkommenste Lossagung vom Lustprinzip, 
die unserer psychischen Arbeit möglich ist.

Während der psychoanalytischen Behandlungen hat man reich-
lich Gelegenheit, sich Eindrücke aus dem Liebesleben der Neurotiker 
zu holen, und kann sich dabei erinnern, daß man ähnliches Verhalten 
auch bei durchschnittlich Gesunden oder selbst bei hervorragenden 
Menschen beobachtet oder erfahren hat. Durch Häufung der Eindrücke 
infolge zufälliger Gunst des Materials treten dann einzelne Typen deut-
licher hervor. Einen solchen Typus der männlichen Objektwahl will 
ich hier zuerst beschreiben, weil er sich durch eine Reihe von „Liebes-
bedingungen“ auszeichnet, deren Zusammentreffen nicht verständlich, 
ja eigentlich befremdend ist, und weil er eine einfache psychoanalytische 
Aufklärung zuläßt.

1. Die erste dieser Liebesbedingungen ist als geradezu spezifisch 
zu bezeichnen; sobald man sie vorfindet, darf man nach dem Vor-
handensein der anderen Charaktere dieses Typus suchen. Man kann 
sie die Bedingung des „Geschädigten Dritten“ nennen; ihr Inhalt 
geht dahin, daß der Betreffende niemals ein Weib zum Liebesobjekt 
wählt, welches noch frei ist, also ein Mädchen oder eine alleinstehende 
Frau, sondern nur ein solches Weib, auf das ein anderer Mann als Ehe-
gatte, Verlobter, Freund Eigentumsrechte geltend machen kann. 
Diese Bedingung zeigt sich in manchen Fällen so unerbittlich, daß 
dasselbe Weib zuerst übesehen oder selbst verschmäht werden kann, 
solange es niemandem angehört, während es sofort Gegenstand der 
Verliebtheit wird, sobald es in eine der genannten Beziehungen zu einem 
anderen Manne tritt.

2. Die zweite Bedingung ist vielleicht minder konstant, aber 
nicht weniger auffällig. Der Typus wird erst durch ihr Zusammen-
treffen mit der ersten erfüllt, während die erste auch für sich allein 
in großer Häufigkeit vorzukommen scheint. Diese zweite Bedingung 
besagt, daß das keusche und unverdächtige Weib niemals den Reiz 
ausübt, der es zum Liebesobjekt erhebt, sondern nur das irgendwie 
sexuell anrüchige, an dessen Treue und Verläßlichkeit ein Zweifel ge-
stattet ist. Dieser letztere Charakter mag in einer bedeutungsvollen 
Reihe variieren, von dem leisen Schatten auf dem Ruf einer dem Flirt 
nicht abgeneigten Ehefrau bis zur offenkundig polygamen Lebens-
führung einer Kokotte oder Liebeskünstlerin, aber auf irgend etwas

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dieser Art wird von den zu unserem Typus Gehörigen nicht verzichtet. 
Man mag diese Bedingung mit etwas Vergröberung die der „Dirnenliebe“ 
heißen.

Wie die erste Bedingung Anlaß zur Befriedigung von agonalen, 
feindseligen Regungen gegen den Mann gibt, dem man das geliebte 
Weib entreißt, so steht die zweite Bedingung, die der Dirnenhaftigkeit 
des Weibes, in Beziehung zur Betätigung der Eifersucht, die für 
Liebende dieses Typus ein Bedürfnis zu sein scheint. Erst, wenn sie 
eifersüchtig sein können, erreicht die Leidenschaft ihre Höhe, gewinnt 
das Weib seinen vollen Wert, und sie versäumen nie, sich eines An-
lasses zu bemächtigen, der ihnen das Erleben dieser stärksten Emp-
findungen gestattet. Merkwürdigerweise ist es nicht der rechtmäßige 
Besitzer der Geliebten, gegen den sich diese Eifersucht richtet, sondern 
neu auftauchende Fremden, mit denen man die Geliebte in Ver-
dacht bringen kann. In grellen Fällen zeigt der Liebende keinen Wunsch, 
das Weib für sich allein zu besitzen, und scheint sich in dem dreieckigen 
Verhältnis durchaus wohl zu fühlen. Einer meiner Patienten, der unter 
den Seitensprüngen seiner Dame entsetzlich gelitten hatte, hatte doch 
gegen ihre Verheiratung nichts einzuwenden, sondern förderte diese 
mit allen Mitteln; gegen den Mann zeigte er dann durch Jahre niemals 
eine Spur von Eifersucht. Ein anderer typischer Fall war in seinen 
ersten Liebesbeziehungen allerdings sehr eifersüchtig gegen den Ehe-
gatten gewesen und hatte die Dame genötigt, den ehelichen Verkehr 
mit diesem einzustellen; in seinen zahlreichen späteren Verhältnissen 
benahm er sich aber wie die anderen und faßte den legitimen Mann nicht 
mehr als Störung auf.

Die folgenden Punkte schildern nicht mehr die vom Liebesobjekt 
geforderten Bedingungen, sondern das Verhalten des Liebenden gegen 
das Objekt seiner Wahl.

3. Im normalen Liebesleben wird der Wert des Weibes durch seine 
sexuelle Integrität bestimmt und durch die Annäherung an den Cha-
rakter der Dirnenhaftigkeit herabgesetzt. Es erscheint daher als eine 
auffällige Abweichung vom Normalen, daß von den Liebenden unseres 
Typus die mit diesem Charakter behafteten Frauen als höchstwertige 
Liebesobjekte behandelt werden. Die Liebesbeziehungen zu diesen 
Frauen werden mit dem höchsten psychischen Aufwand bis zur Auf-
zehrung aller anderen Interessen betrieben; sie sind die einzigen Per-
sonen, die man lieben kann, und die Selbstanforderung der Treue wird 
jedesmal wieder erhoben, so oft sie auch in der Wirklichkeit durchbrochen

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werden mag. In diesen Zügen der beschriebenen Liebes-
beziehungen prägt sich überdeutlich der zwanghafte Charakter 
aus, welcher ja in gewissem Grade jedem Falle von Verliebtheit eignet. 
Man darf aber aus der Treue und Intensität der Bindung nicht die 
Erwartung ableiten, daß ein einziges solches Liebesverhältnis das 
Liebesleben der Betreffenden ausfülle oder sich nur einmal innerhalb 
desselben abspiele. Vielmehr wiederholen sich Leidenschaften dieser Art 
mit den gleichen Eigentümlichkeiten – die eine das genaue Abbild 
der anderen – mehrmals im Leben der diesem Typus Angehörigen, 
ja die Liebesobjekte können nach äußeren Bedingungen, z. B. Wechsel 
von Aufenthalt und Umgebung, einander so häufig ersetzen, daß es 
zur Bildung einer langen Reihe kommt.

4. Am überraschendsten wirkt auf den Beobachter die bei den 
Liebenden dieses Typus sich äußernde Tendenz, die Geliebte zu 
„retten“. Der Mann ist überzeugt, daß die Geliebte seiner bedarf, 
daß sie ohne ihn jeden sittlichen Halt verlieren und rasch auf ein be-
dauernswertes Niveau herabsinken würde. Er rettet sie also, indem 
er nicht von ihr läßt. Die Rettungsabsicht kann sich in einzelnen Fällen 
durch die Berufung auf die sexuelle Unverläßlichkeit und die sozial 
gefährdete Position der Geliebten rechtfertigen; sie tritt aber nicht 
minder deutlich hervor, wo solche Anlehnungen an die Wirklichkeit 
fehlen. Einer der zum beschriebenen Typus gehörigen Männer, der 
seine Damen durch kunstvolle Verführung und spitzfindige Dialektik 
zu gewinnen verstand, scheute dann im Liebesverhältnis keine An-
strengung, um die jeweilige Geliebte durch selbstverfaßte Traktate 
auf dem Wege der „Tugend“ zu erhalten.

Überblickt man die einzelnen Züge des hier geschilderten Bildes, 
die Bedingungen der Unfreiheit und der Dirnenhaftigkeit der Geliebten, 
die hohe Wertung derselben, das Bedürfnis nach Eifersucht, die Treue, 
die sich doch mit der Auflösung in eine lange Reihe verträgt, und die 
Rettungsabsicht, so wird man eine Ableitung derselben aus einer einzigen 
Quelle für wenig wahrscheinlich halten. Und doch ergibt sich eine 
solche leicht bei psychoanalytischer Vertiefung in die Lebensgeschichte 
der in Betracht kommenden Personen. Diese eigentümlich bestimmte 
Objektwahl und das so sonderbare Liebesverhalten haben dieselbe 
psychische Abkunft wie im Liebesleben des Normalen, sie entspringen 
aus der infantilen Fixierung der Zärtlichkeit an die Mutter und stellen 
einen der Ausgänge dieser Fixierung dar. Im normalen Liebesleben 
erübrigen nur wenige Züge, welche das mütterliche Vorbild der Objektwahl

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unverkennbar verraten, so zum Beispiel die Vorliebe junger Männer für 
gereiftere Frauen; die Ablösung der Libido von der Mutter hat sich 
verhältnismäßig rasch vollzogen. Bei unserem Typus hingegen hat die 
Libido auch nach dem Eintritt der Pubertät so lange bei der Mutter 
verweilt, daß den später gewählten Liebesobjekten die mütterlichen 
Charaktere eingeprägt bleiben, daß diese alle zu leicht kenntlichen 
Muttersurrogaten werden. Es drängt sich hier der Vergleich mit der 
Schädeldeformation des Neugeborenen auf; nach protrahierter Geburt 
muß der Schädel des Kindes den Ausguß der mütterlichen Beckenenge 
darstellen.

Es obliegt uns nun wahrscheinlich zu machen, daß die charak-
teristischen Züge unseres Typus, Liebesbedingungen wie Liebesverhalten, 
wirklich der mütterlichen Konstellation entspringen. Am leichtesten 
dürfte dies für die erste Bedingung, die der Unfreiheit des Weibes oder 
des geschädigten Dritten, gelingen. Man sieht ohne weiteres ein, daß 
bei dem in der Familie aufwachsenden Kinde die Tatsache, daß die Mutter 
dem Vater gehört, zum unabtrennbaren Stück des mütterlichen Wesens 
wird, und daß kein anderer als der Vater selbst der geschädigte Dritte 
ist. Ebenso ungezwungen fügt sich der überschätzende Zug, daß die 
Geliebte die Einzige, Unersetzliche ist, in den infantilen Zusammenhang 
ein, denn niemand besitzt mehr als eine Mutter, und die Beziehung zu 
ihr ruht auf dem Fundament eines jedem Zweifel entzogenen und nicht 
zu wiederholenden Ereignisses.

Wenn die Liebesobjekte bei unserem Typus vor allem Mutter-
surrogate sein sollen, so wird auch die Reihenbildung verständlich, 
welche der Bedingung der Treue so direkt zu widersprechen scheint. 
Die Psychoanalyse belehrt uns auch durch andere Beispiele, daß das 
im Unbewußten wirksame Unersetzliche sich häufig durch die Auf-
lösung in eine unendliche Reihe kundgibt, unendlich darum, weil jedes 
Surrogat doch die erstrebte Befriedigung vermissen läßt. So erklärt 
sich die unstillbare Fragelust der Kinder in gewissem Alter daraus, 
daß sie eine einzige Frage zu stellen haben, die sie nicht über ihre Lippen 
bringen, die Geschwätzigkeit mancher neurotisch geschädigter Personen 
aus dem Drucke eines Geheimnisses, das zur Mitteilung drängt, und das 
sie aller Versuchung zum Trotze doch nicht verraten.

Dagegen scheint die zweite Liebesbedingung, die der Dirnenhaftig-
keit des gewählten Objektes, einer Ableitung aus dem Mutterkomplex 
energisch zu widerstreben. Dem bewußten Denken des Erwachsenen 
erscheint die Mutter gern als Persönlichkeit von unantastbarer sittlicher

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Reinheit, und wenig anderes wirkt, wenn es von außen kommt, so be-
leidigend, oder wird, wenn es von innen aufsteigt, so peinigend empfunden 
wie ein Zweifel an diesem Charakter der Mutter. Gerade dieses Verhält-
nis von schärfstem Gegensatze zwischen der „Mutter“ und der „Dirne“ 
wird uns aber anregen, die Entwicklungsgeschichte und das unbewußte 
Verhältnis dieser beiden Komplexe zu erforschen, wenn wir längst 
erfahren haben, daß im Unbewußten häufig in Eines zusammenfällt, 
was im Bewußtsein in zwei Gegensätze gespalten vorliegt. Die Unter-
suchung führt uns dann in die Lebenszeit zurück, in welcher der Knabe 
zuerst eine vollständigere Kenntnis von den sexuellen Beziehungen 
zwischen den Erwachsenen gewinnt, etwa in die Jahre der Vorpubertät. 
Brutale Mitteilungen von unverhüllt herabsetzender und aufrührerischer 
Tendenz machen ihn da mit dem Geheimnis des Geschlechtslebens 
bekannt, zerstören die Autorität der Erwachsenen, die sich als un-
vereinbar mit der Enthüllung ihrer Sexualbetätigung erweist. Was 
in diesen Eröffnungen den stärksten Einfluß auf den Neueingeweihten 
nimmt, das ist deren Beziehung zu den eigenen Eltern. Dieselbe wird 
oft direkt von dem Hörer abgelehnt, etwa mit den Worten: Es ist 
möglich, daß deine Eltern und andere Leute so etwas miteinander tun, 
aber von meinen Eltern ist es ganz unmöglich.

Als selten fehlendes Korollar zur „sexuellen Aufklärung“ gewinnt 
der Knabe auch gleichzeitig die Kenntnis von der Existenz gewisser 
Frauen, die den geschlechtlichen Akt erwerbsmäßig ausüben und darum 
allgemein verachtet werden. Ihm selbst muß diese Verachtung ferne 
sein; er bringt für diese Unglücklichen nur eine Mischung von Sehnsucht 
und Grausen auf, sobald er weiß, daß auch er von ihnen in das Ge-
schlechtsleben eingeführt werden kann, welches ihm bisher als der 
ausschließliche Vorbehalt der „Großen“ galt. Wenn er dann den 
Zweifel nicht mehr festhalten kann, der für seine Eltern eine Ausnahme 
von den häßlichen Normen der Geschlechtsbetätigung fordert, so sagt er 
sich mit zynischer Korrektheit, daß der Unterschied zwischen der Mutter 
und der Hure doch nicht so groß sei, daß sie im Grunde das nämliche 
tun. Die aufklärenden Mitteilungen haben nämlich die Erinnerungsspuren 
seiner frühinfantilen Eindrücke und Wünsche in ihm geweckt und 
von diesen aus gewisse seelische Regungen bei ihm wieder zur Ak-
tivität gebracht. Er beginnt die Mutter selbst in dem neugewonnenen 
Sinne zu begehren und den Vater als Nebenbuhler, der diesem Wunsche 
im Wege steht, von Neuem zu hassen; er gerät, wie wir sagen, unter 
die Herrschaft des Ödipuskomplexes. Er vergißt es der Mutter nicht

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und betrachtet es im Lichte einer Untreue, daß sie die Gunst des 
sexuellen Verkehrs nicht ihm, sondern dem Vater geschenkt hat. Diese 
Regungen haben, wenn sie nicht rasch vorüberziehen, keinen andern 
Ausweg, als sich in Phantasien auszuleben, welche die Sexualbetätigung 
der Mutter unter den mannigfachsten Verhältnissen zum Inhalte haben, 
deren Spannung auch besonders leicht zur Lösung im onanistischen 
Akte führt. Infolge des beständigen Zusammenwirkens der beiden 
treibenden Motive, der Begehrlichkeit und der Rachsucht, sind Phan-
tasien von der Untreue der Mutter die bei weitem bevorzugten; der 
Liebhaber, mit dem die Mutter die Untreue begeht, trägt fast immer 
die Züge des eigenen Ichs, richtiger gesagt, der eigenen, idealisierten, 
durch Altersreifung auf das Niveau des Vaters gehobenen Persönlich-
keit. Was ich an anderer Stelle1) als „Familienroman“ geschildert 
habe, umfaßt die vielfältigen Ausbildungen dieser Phantasietätigkeit 
und deren Verwebung mit verschiedenen egoistischen Interessen 
dieser Lebenszeit. Nach Einsicht in dieses Stück seelischer Entwicklung 
können wir es aber nicht mehr widerspruchsvoll und unbegreiflich 
finden, daß die Bedingung der Dirnenhaftigkeit der Geliebten sich direkt 
aus dem Mutterkomplex ableitet. Der von uns beschriebene Typus 
des männlichen Liebeslebens trägt die Spuren dieser Entwicklungs-
geschichte an sich und läßt sich einfach verstehen als Fixierung an die 
Pubertätsphantasien des Knaben, die späterhin den Ausweg in die 
Realität des Lebens doch noch gefunden haben. Es macht keine 
Schwierigkeiten anzunehmen, daß die eifrig geübte Onanie der Puber-
tätsjahre ihren Beitrag zur Fixierung jener Phantasien geleistet hat.

Mit diesen Phantasien, welche sich zur Beherrschung des realen 
Liebeslebens aufgeschwungen haben, scheint die Tendenz, die Geliebte 
zu retten, nur in lockerer, oberflächlicher und durch bewußte Be-
gründung erschöpfbarer Verbindung zu stehen. Die Geliebte bringt 
sich durch ihre Neigung zur Unbeständigkeit und Untreue in Ge-
fahren, also ist es begreiflich, daß der Liebende sich bemüht, sie vor 
diesen Gefahren zu behüten, indem er ihre Tugend überwacht und ihren 
schlechten Neigungen entgegenarbeitet. Indes zeigt das Studium der 
Deckerinnerungen, Phantasien und nächtlichen Träume der Menschen, 
daß hier eine vortrefflich gelungene „Rationalisierung“ eines unbewußten 
Motivs vorliegt, die einer gut geratenen sekundären Bearbeitung

1)O. Rank, Der Mythus von der Geburt des Helden, 1909. Schriften zur 
angewandten Seelenkunde, Heft V. Fr. Deuticke, Wien

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im Traume gleichzusetzen ist. In Wirklichkeit hat das Rettungsmotiv 
seine eigene Bedeutung und Geschichte und ist ein selbständiger 
Abkömmling des Mutter‑ oder, richtiger gesagt, des Elternkomplexes. 
Wenn das Kind hört, daß es sein Leben den Eltern verdankt, daß ihm 
die Mutter „das Leben geschenkt“ hat, so vereinen sich bei ihm 
zärtliche, mit großmannssüchtigen, nach Selbständigkeit ringenden 
Regungen, um den Wunsch entstehen zu lassen, den Eltern dieses 
Geschenk zurückzuerstatten, es ihnen durch ein gleichwertiges zu 
vergelten. Es ist, wie wenn der Trotz des Knaben sagen wollte: Ich 
brauche nichts vom Vater, ich will ihm alles zurückgeben, was ich ihn 
gekostet habe. Er bildet dann die Phantasie, den Vater aus einer 
Lebensgefahr zu retten, wodurch er mit ihm quitt wird, und diese 
Phantasie verschiebt sich häufig genug auf den Kaiser, König oder 
sonst einen großen Herrn und wird nach dieser Entstellung bewußt-
seinsfähig und selbst für den Dichter verwertbar. In der Anwendung 
auf den Vater überwiegt bei weitem der trotzige Sinn der Rettungs-
phantasie, der Mutter wendet sie meist ihre zärtliche Bedeutung zu. 
Die Mutter hat dem Kinde das Leben geschenkt, und es ist nicht leicht, 
dies eigenartige Geschenk durch etwas Gleichwertiges zu ersetzen. 
Bei geringem Bedeutungswandel, wie er im Unbewußten erleichtert ist, – 
was man etwa dem bewußten Ineinanderfließen der Begriffe gleich-
stellen kann – gewinnt das Retten der Mutter die Bedeutung von: 
ihr ein Kind schenken oder machen, natürlich ein Kind, wie man selbst 
ist. Die Entfernung vom ursprünglichen Sinn der Rettung ist keine allzu-
große, der Bedeutungswandel kein willkürlicher. Die Mutter hat einem ein 
Leben geschenkt, das eigene, und man schenkt ihr dafür ein anderes 
Leben, das eines Kindes, das mit dem eigenen Selbst die größte Ähnlich-
keit hat. Der Sohn erweist sich dankbar, indem er sich wünscht, von 
der Mutter einen Sohn zu haben, der ihm selbst gleich ist, d. h. in der 
Rettungsphantasie identifiziert er sich völlig mit dem Vater. Alle 
Triebe, die zärtlichen, dankbaren, lüsternen, trotzigen, selbstherrlichen, 
sind durch den einen Wunsch befriedigt, sein eigener Vater zu 
sein. Auch das Moment der Gefahr ist bei dem Bedeutungswandel 
nicht verloren gegangen; der Geburtsakt selbst ist nämlich die Gefahr, 
aus der man durch die Anstrengung der Mutter gerettet wurde. Die 
Geburt ist ebenso die allererste Lebensgefahr wie das Vorbild aller 
späteren, vor denen wir Angst empfinden, und das Erleben der Geburt 
hat uns wahrscheinlich den Affektausdruck, den wir Angst heißen, 
hinterlassen. Der Macduff der schottischen Sage, den seine Mutter

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nicht geboren hatte, der aus seiner Mutter Leib geschnitten wurde, 
hat darum auch die Angst nicht gekannt.

Der alte Traumdeuter Artemidoros hatte sicherlich Recht mit 
der Behauptung, der Traum wandle seinen Sinn je nach der Person 
des Träumers. Nach den für den Ausdruck unbewußter Gedanken 
geltenden Gesetzen kann das „Retten“ seine Bedeutung variieren, 
je nachdem es von einer Frau oder von einem Mann phantasiert wird. 
Es kann ebensowohl bedeuten: ein Kind machen = zur Geburt bringen 
(für den Mann) wie: selbst ein Kind gebären (für die Frau).

Insbesondere in der Zusammensetzung mit dem Wasser lassen 
sich diese verschiedenen Bedeutungen des Rettens in Träumen 
und Phantasien deutlich erkennen. Wenn ein Mann im Traum eine Frau 
aus dem Wasser rettet, so heißt das: er macht sie zur Mutter, was nach 
den vorstehenden Erörterungen gleichsinnig ist dem Inhalte: er macht 
sie zu seiner Mutter. Wenn eine Frau einen anderen (ein Kind) aus 
dem Wasser rettet, so bekennt sie sich damit wie die Königstochter 
in der Mosessage1) als seine Mutter, die ihn geboren hat.

Gelegentlich enthält auch die auf den Vater gerichtete Rettungs-
phantasie einen zärtlichen Sinn. Sie will dann den Wunsch ausdrücken, 
den Vater zum Sohne zu haben, d. h.  einen Sohn zu haben, der so ist 
wie der Vater. Wegen all dieser Beziehungen des Rettungsmotivs 
zum Elternkomplex bildet die Tendenz, die Geliebte zu retten, einen 
wesentlichen Zug des hier beschriebenen Liebestypus.

Ich halte es nicht für notwendig, meine Arbeitsweise zu recht-
fertigen, die hier wie bei der Aufstellung der Analerotik darauf 
hinausgeht, aus dem Beobachtungsmateriale zunächst extreme und 
scharf umschriebene Typen herauszuheben. Es gibt in beiden Fällen 
weit zahlreichere Individuen, in denen nur einzelne Züge dieses Typus, 
oder diese nur in unscharfer Ausprägung festzustellen sind, und es ist 
selbstverständlich, daß erst die Darlegung des ganzen Zusammen-
hanges, in den diese Typen aufgenommen sind, deren richtige Wür-
digung ermöglicht.

1)Rank, l. c.