Dostojewski und die Vatertôtung
 

Von Professor Dr. Sigm. Freud
 

***
 

Dostojewski und die Vatertötung
 

An der reichen Persönlichkeit Dostojewskis möchte man
vier Fassaden unterscheiden: Den Dichter, den Neurotiker,
den Ethiker und den Sünder. Wie soll man sich in der
verwirrenden Komplikation zurechtfinden?
 

Am Dichter ist am wenigſten Zweifel, er bat seinen Plas
nicht weit hinter Shakespeare. Die Brüder Karamaſoff
sind der großartigſte Noman, der se geschrieben wurde, die
Epiſode des Großinquiſitors eine der Höchstleistungen der
Weltliteratur, kaun zu überschäßen. Leider muß die Ana-
lyse vor dem Problem des Dichters die Waffen strecken.
 

Am ebesten angreifbar ist der Ethiker in Dostojewski.
Wenn man ibn als sittlichen Menschen bochstellen will,
mit der Begründung, daß nur der die höchste Stufe der
Sittlichkeit erreicht, der durch die tiefste Sündhaftigkeit
gegangen iſt, ſo ſeßt man sich über ein Bedenken binweg.
Sittlich ist jener, der schon auf die innerlich verspürte
Versuchung reagiert, ohne ihr nachzugeben. Wer abwech
ſelnd fündigt und dann in seiner Neue hobe ſittliche For-
derungen aufstellt, der seßt sich dem Vorwurf aus, daß
er sich's zu bequem gemacht hat. Er hat das Wesentliche
an der Sittlichkeit, den Verzicht, nicht geleistet, denn die
fittliche Lebensführung ist ein praktisches Menschheitsinter
effe. Er erinnert an die Barbaren der Völkerwanderung,
die morden und dafür Buße tun, wo die Buße direkt eine
 

< XIII >
 

Technik wird, um den Mord zu ermöglichen. Iwan der
 

Schreckliche benimmt sich auch nicht anders; ja dieser Aus
gleich mit der Sittlichkeit ist ein charakteristisch russischer
Zug. Auch ist das Endergebnis von Dostojewskis ſittlichem
Ringen kein rühmliches. Nach den heftigsten Kämpfen, die
Triebansprüche des Individuums mit den Forderungen der
menschlichen Gemeinschaft zu versöhnen, landet er rúd:
läufig bei der Unterwerfung unter die weltliche wie unter
die geistliche Autorität, bei der Ehrfurcht vor dem Zaren
und dem Chriſtengott und bei einem engherzigen russi
schen Nationalismus, eine Station, zu der geringere Geiſter
mit weniger Mühe gelangt sind. Hier ist der schwache
Punkt der großen Persönlichkeit. Dostojewski hat es ver
säumt, ein Lehrer und Befreier der Menschen zu werden,
er hat sich zu ihren Kerkermeistern gesellt; die kulturelle
Zukunft der Menschen wird ihm wenig zu danken haben.
Es läßt sich wahrscheinlich zeigen, daß er durch seine Neu-
rose zu solchem Scheitern verdammt wurde. Nach der
Höhe seiner Intelligenz und der Stärke seiner Menschen-
liebe wäre ihm ein anderer, ein apostolischer Lebensweg
eröffnet gewesen.
 

Dostojewski als Sünder oder Verbrecher zu betrachten
ruft ein heftiges Strauben hervor, das nicht in der phi
liströsen Einschätzung des Verbrechers begründet zu sein
braucht. Man wird bald des wirklichen Motivs gewahr;
für den Verbrecher sind zwei Züge wesentlich, die grenzen
lose Eigensucht und die starke destruktive Tendenz; beiden
gemeinsam und Voraussetzung für deren Äußerungen ist
die Lieblosigkeit, der Mangel an affektiver Wertung der
(menschlichen) Objekte. Man erinnert sich sofort an den
Gegensatz hiezu bei Dostojewski, an seine große Liebes-
 

( XIV >
 

bedürftigkeit und seine enorme Liebesfähigkeit, die sich
selbst in Erscheinungen der Übergüte äußert und ihn lie-
ben und helfen läßt, wo er selbst das Recht zum Haß
und zur Nache hatte, z. B. im Verhältnis zu seiner ersten
Frau und ihrem Geliebten. Dann muß man fragen, woher
überhaupt die Versuchung rührt, Dostojewski den Ver-
brechern zuzurechnen. Antwort: Es ist die Stoffwahl des
Dichters, die gewalttätige, mörderische, eigensüchtige Cha-
raktere vor allen anderen auszeichnet, was auf die Eriſtenz
solcher Neigungen in seinem Inneren hindeutet, ferner
einiges Tatsächliche aus seinem Leben, wie seine Spiel-
sucht, vielleicht der seruelle Mißbrauch eines unreifen Måd-
chens (Geständnis)*. Der Widerspruch löst sich durch die
Einsicht, daß der sehr starke Destruktionstrieb Doſto-
jewskis, der ihn leicht zum Verbrecher gemacht håtte, im
Leben hauptsächlich gegen die eigene Person (nach innen
anstatt nach außen) gerichtet ist und so als Masochismus
und Schuldgefühl zum Ausdruck kommt. Seine Person
behålt immerhin genug sadistische Züge übrig, die sich in
seiner Reizbarkeit, Quålsucht, Intoleranz, auch gegen ge=
liebte Personen, äußern und noch in der Art, wie er als
Autor seine Leser behandelt, zum Vorschein kommen,
also in kleinen Dingen Sadist nach außen, in größeren Sa-
 

*
 

Siehe die Diskussion hierüber in »Der unbekannte Dostojewski«<
1926. Stefan Zweig: Er macht nicht halt vor den Zäunen der
bürgerlichen Moral und niemand weiß genau zu sagen, wie weit er
in seinem Leben die juristische Grenze überschritten, wieviel von den
verbrecherischen Instinkten seiner Helden in ihm selbst zur Tat ge=
worden ist. (»Drei Meister« 1920.) Über die intimen Beziehungen
zwischen Dostojewskis Gestalten und seinen eigenen Erlebnissen siehe
die Ausführungen René Fülöp-Millers im einleitenden Abschnitt zu
»Dostojewski am Roulette« 1925, die an Nikolai Strachoff anknüpfen.
 

< XV >
 

diſt nach innen, also Masochist, das heißt der weichste,
gutmütigſte, hilfsbereiteste Mensch.
 

Aus der Komplikation der Person Dostojewskis haben
wir drei Faktoren herausgeholt, einen quantitativen und
zwei qualitative: Die außerordentliche Höhe seiner Affek-
tivität, die perverse Triebanlage, die ihn zum Sado-Ma-
sochisten oder zum Verbrecher veranlagen mußte und die
unanalysierbare, künstlerische Begabung. Dies Ensemble
wäre sehr wohl ohne Neurose existenzfähig, es gibt ja
nicht neurotische Vollmasochisten. Nach dem Kräfteverhålt-
nis zwischen den Triebansprüchen und den ihnen entgegen
ſtehenden Hemmungen (plus der verfügbaren Sublimie-
rungswege) wåre Dostojewski immer noch als ein so-
genannter »triebhafter Charakter« zu klassifizieren. Aber
die Situation wird getrübt durch die Mitanwesenheit der
Neurose, die, wie gesagt, nicht unter diesen Bedingungen
unerläßlich wäre, aber doch um so eher zustande kommt,
je reichhaltiger die vom Ich zu bewältigende Kompli
kation ist. Die Neurose ist doch nur ein Zeichen dafür,
daß dem Ich eine solche Synthese nicht gelungen ist, daß
es bei solchem Versuch seine Einheitlichkeit eingebüßt hat.
 

Wodurch wird nun im strengen Sinne die Neurose
erwiesen? Dostojewski nannte sich selbst und galt bei den
anderen als Epileptiker auf Grund seiner schweren, mit
Bewußtseinverlust, Muskelkråmpfen und nachfolgender Ver-
stimmung einhergehenden Anfälle. Es ist nun überaus
wahrscheinlich, daß diese sogenannte Epilepsie nur ein
Symptom seiner Neurose war, die demnach als Hystero-
epilepsie, das heißt als schwere Hysterie, klassifiziert wer-
den müßte. Volle Sicherheit ist aus zwei Gründen nicht
zu erreichen, erſtens, weil die anamnestischen Daten über
 

< XVI >
 

Doftojewsfis jogenannte Epilepfie mangelhaft und un:
zuverläffig find, zweitens, weil die Auffaffung der mit
epileptoiden Anfällen verbundenen Krankheitszuftände nicht
geklärt ift. |

Zundchft zum zweiten Punft. Es ift überflüffig, die
ganze Pathologie der Epilepfie bier zu wiederholen, die
doch nichts Entfcheidendes bringt, doch kann man fagen:
Ssmmer hebt fich noch als fcheinbare Elinifche Einheit der
alte Morbus sacer hervor, die unheimliche Krankheit
mit ihren unberechenbaren, anfcheimend nicht provozierten
Krampfanfällen, der Charakterveränderung ins Reizbare
und Nggreffive und der progrejjiven Herabjegung aller
geiftigen Leiftungen. Aber an allen Enden zerflattert dies
Bild ins Unbeftimmte. Die Anfälle, die brutal auftreten,
mit Zungenbiß und Harnentleerung, gehäuft zum lebens-
bedrohlichen Status epilepticus, der jchmwere Selbftbejch-
digung herbeiführt, Fönnen fich doch ermäßigen zu Turzen
Abfenzen, zu bloßen rafch vorübergehenden Schwindelzus
ftänden, können fich erfegen durch Furze Zeiten, in denen
der Kranke, wie unter der Herrfchaft des Unbewußten,
etwas ihm Fremdartiges tut. Sonft in unfaßbarer Weıfe
rein Förperlich bedingt, Fönnen fie doch ihre erfte Ent
ftehung einem vein feelifchen Einfluß (Schred) verdankt
haben oder weiterhin auf feelifche Erregungen reagieren.
Sp harakteriftifch die intellektuelle Herabjegung für die
übergroße Mehrzahl der Fälle fein mag, fo ft doch wer
nigftens ein Fall befannt, in dem das Xeiden intellel-
tuelle Höchftleiftung nicht zu ftören vermochte (Helmholß).
(Andere Fälle, von denen das gleiche behauptet wurde,
find umnficher oder unterliegen denfelben Bedenken wie

Doftojervsfi felbft.) Die Perfonen, die von der Epilepfie

b D., Die Brüder Raramafof ( XVII)

tom der Hysterie und von ihr adaptiert und modifiziert,
áhnlich wie vom normalen Serualablauf. Man hat also ganz
recht, eine organische von einer »affektiven«< Epilepsie zu
unterscheiden. Die praktische Bedeutung ist die: wer die eine
hat, ist ein Gehirnkranker, wer die andere hat, ein Neurotiker.
Im ersteren Fall unterliegt das Seelenleben einer ihm frem-
den Störung von außen, im anderen ist die Störung ein Aus-
druck des Seelenlebens selbst.
 

Es ist überaus wahrscheinlich, daß Dostojewskis Epilepsie
von der zweiten Art ist. Strenge erweisen kann man es nicht,
man müßte denn imstande sein, das erste Auftreten und die
späteren Schwankungen der Anfälle in den Zusammenhang
seines seelischen Lebens einzureihen, und dafür weiß man zu
wenig. Die Beschreibungen der Anfälle selbst lehren nichts,
die Auskünfte über Beziehungen zwischen Anfällen und Er-
lebnissen sind mangelhaft und oft widersprechend. Am wahr-
scheinlichsten ist die Annahme, daß die Anfälle weit in Dosto-
jewskis Kindheit zurückgehen, daß sie zuerst durch mildere
Symptome vertreten waren und erst nach dem erschüttern-
den Erlebnis im achtzehnten Jahr, nach der Ermordung des
Vaters, die epileptische Form annahmen*. Es wäre sehr pas-
 

* Vgl. hiezu den Aufsatz »Dostojewskis Heilige Krankheit von
René Fülöp-Miller in »Wissen und Leben« 1924, Heft 19/20. Be-
sonderes Interesse erweckt die Mitteilung, daß sich in des Dichters
Kindheit etwas Furchtbares, Unvergeßliches und Qualvolles« ereig
net habe, auf das die ersten Anzeichen seines Leidens zurückzuführen
seien (Sumorin in einem Artikel der »Nowoje Wremja« 1881, nach
dem Zitat in der Einleitung zu »Dostojewski am Roulette« p. XLV).
Ferner Orest Miller in »Dostojewskis autobiographische Schriften«:
>>Es gibt über die Krankheit Fjodor Michailowitschs allerdings noch
eine besondere Aussage, die sich auf seine früheste Jugend bezieht
und die Krankheit mit einem tragischen Fall in dem Familienleben
 

< XIX >
 

b"
 

send, wenn sich bewahrheitete, daß sie während der Straf
in Sibirien völlig sistiert håtten, aber andere Angaben wide
ſprechen dem**. Die unverkennbare Beziehung zwiſchen be
Vatertôtung in den Brüdern Karamasoff und dem Schicksa
von Dostojewskis Vater ist mehr als einem Biographen auf
gefallen und hat sie zu einem Hinweis auf eine »gewi
moderne psychologiſche Richtung« veranlaßt. Die psychoanz
lytische Betrachtung, denn diese ist gemeint, iſt verſucht, in
diesem Ereignis das schwerste Trauma und in Dostojewskis
Reaktion darauf den Angelpunkt seiner Neuroſe zu erkennen
 

Wenn ich es aber unternehme, diese Aufstellung psyche
analytisch zu begründen, muß ich befürchten, allen denen
unverständlich zu bleiben, die mit den Ausdrucksweiſen und
Lehren der Psychoanalyse nicht vertraut sind.
 

Wir haben einen gesicherten Ausgangspunkt. Wir kennen
den Sinn der ersten Anfälle Dostojewskis in seinen jungen
 

der Eltern Dostojewskis in Verbindung bringt. Doch obgleich mit
diese Aussage von einem Menschen, der Fjodor Michailowitsch sehr
nahe stand, mündlich mitgeteilt worden ist, kann ich mich nicht ent
ſchließen, da ich von keiner Seite eine Bestätigung dieses Gerüchts
halten habe, die erwähnte Angabe hier ausführlich und genau wieder
zugeben« (S. 140). Biographik und Neurosenforschung können diese
Diskretion nicht zu Dank verpflichtet sein.
 

** Die meisten Angaben, darunter Dostojewskis eigene Auskunft,
behaupten vielmehr, daß die Krankheit erst während der sibirischen
Strafzeit ihren definitiven, epileptischen Charakter angenommen habe.
Leider hat man Grund, den autobiographischen Mitteilungen der New
rotiker zu mißtrauen. Die Erfahrung zeigt, daß ihre Erinnerung Ber
fälschungen unternimmt, die dazu bestimmt sind, einen unliebſame
Kausalzusammenhang zu zerreißen. Doch scheint es gesichert, daß de
Aufenthalt im sibirischen Kerker auch den Krankheitszustand Dosto
jewskis eingreifend verändert hat. Vgl. hiezu: »Dostojewskis Heilige
Krankheit« (S. 1186).
 

Jahren lange vor dem Auftreten der »Epilepsie«. Diese An-
fälle hatten Todesbedeutung, sie wurden von Todesangst ein-
geleitet und bestanden in lethargischen Schlafzuſtånden. Als
plötzliche, grundløse Schwermut kam sie (die Krankheit) zu-
erst über ihn, da er noch ein Knabe war; ein Gefühl, ſo er-
zählte er ſpåter seinem Freunde Solowjoff, als ob er sogleich
ſterben müßte; und tatsächlich folgte dann auch ein, dem
wirklichen Tode vollkommen ähnlicher Zustand... Sein Bru-
der Andree hat berichtet, daß Fedor schon in jungen Jahren
vor dem Einschlafen Zettelchen hinzulegen pflegte, er fürchte
in der Nacht in den scheintodähnlichen Schlaf zu verfallen
und bitte darum, man möge ihn erst nach fünf Tagen
beerdigen lassen. (»Dostojewski am Roulette«<, Einleitung
Seite LX)
 

Wir kennen den Sinn und die Absicht solcher Todesanfälle.
Sie bedeuten eine Identifizierung mit einem Toten, einer
Person, die wirklich gestorben ist, oder die noch lebt und der
man den Tod wünscht. Der letztere Fall ist der bedeutsamere.
Der Anfall hat dann den Wert einer Bestrafung. Man hat
einen anderen tot gewünscht, nun ist man dieser andere und
iſt ſelbſt tot. Hier seht die psychoanalytische Lehre die Be-
hauptung ein, daß dieser andere für den Knaben in der Regel
der Vater ist, der – hyſteriſch genannte – Anfall alſo eine
Selbstbestrafung für den Todeswunsch gegen den gehaßten
Vater.
 

Der Vatermord ist nach bekannter Auffassung das Haupt-
und Urverbrechen der Menschheit wie des einzelnen*. Er ist
jedenfalls die Hauptquelle des Schuldgefühls, wir wissen
nicht, ob die einzige; die Untersuchungen konnten den ſeeliſchen
Urſprung von Schuld und Sühnebedürfnis noch nicht sicher-
Siehe des Verf. »Totem und Tabu«.
 

*
 

< XXI >
 

ſtellen. Er braucht aber nicht die einzige zu sein. Die pfyche
logische Situation ist kompliziert und bedarf einer Erläute
rung. Das Verhältnis des Knaben zum Vater ist ein, wie w
jagen, ambwalentes. Außer dem Haß, der den Vater als
Nwalen beseitigen möchte, iſt regelmäßig ein Maß von Zár
lichkeit für ihn vorbanden. Beide Einstellungen treten sur
Bateridentifizierung zuſammen, man möchte an Stelle des
Baters sein, weil man ibn bewundert, so sein möchte wie er
und weil man ibn wegfchaffen will. Diese ganze Entwicklung
ſtößt nun auf ein mächtiges Hindernis. In einem gewissen
Moment lernt das Kind versteben, daß der Versuch, den
Water als Rivalen zu beseitigen, von ibm durch die Kastration
gestraft werden würde. Aus Kastrationsangst, also im In
tereffe der Bewabrung feiner Männlichkeit, gibt es.also den
Wunsch nach dem Besis der Mutter und der Beseitigung des
Baters auf. Soweit er im Unbewußten erbalten bleibt, bildet
er die Grundlage des Schuldgefübls. Wir glauben bierin
normale Vorgänge beschrieben zu baben, das normale Schicks
fal des sogenannten Ödipuskompleres; eine wichtige Ergáns
gung baben wir allerdings noch nachzutragen.
 

Eine weitere Komplikation stellt sich ber, wenn beim Kinde
jener konstitutionelle Faktor, den wir die Biserualität beißen,
stärker ausgebildet ist. Dann wird unter der Bedrobung der
Männlichkeit durch die Kastration die Neigung gekräftigt,
nach der Nichtung der Weiblichkeit auszuweichen, sich viels
mebr an die Stelle der Mutter zu setzen und ibre Rolle als
Liebesobjekt beim Vater zu übernehmen. Allein die Kastra
tionsangſt macht auch diese Lösung unmöglich. Man vers
stebt, daß man auch die Kastration auf sich nebmen muß,
wenn man vom Vater wie ein Weib geliebt werden will.
So verfallen beide Regungen, Vaterbaß wie Waterverliebt
 

(XXII >
 

heit, der Verdrängung. Ein gewisser psychologischer Unter-
schied besteht darin, daß der Vaterhaß aufgegeben wird in-
folge der Angst vor einer äußeren Gefahr (der Kastration);
die Vaterverliebtheit aber wird als innere Triebgefahr be-
handelt, die doch im Grunde wieder auf die nämliche äußere
Gefahr zurückgeht.
 

Was den Vaterhaß unannehmbar macht, ist die Angst vor
dem Vater; die Kastration ist schrecklich, sowohl als Strafe
wie auch als Preis der Liebe. Von den beiden Faktoren, die den
Vaterhaß verdrången, ist der erste, die direkte Straf- und
Kastrationsangst, der normale zu nennen, die pathogene Ver-
stårkung scheint erst durch den anderen Faktor, die Angst
vor der femininen Einstellung, hinzuzukommen. Eine stark
biseruelle Anlage wird so zu einer der Bedingungen oder
Bekräftigungen der Neurose. Eine solche ist für Dostojewski
sicherlich anzunehmen und zeigt sich in existenzmöglicher
Form (latente Homosexualität) in der Bedeutung von
Männerfreundschaften für sein Leben, in seinem sonderbar
zärtlichen Verhalten gegen Liebesrivalen und in seinem aus-
gezeichneten Verständnis für Situationen, die sich nur durch
verdrängte Homosexualität erklären, wie viele Beispiele aus
seinen Novellen zeigen.
 

Ich bedaure es, kann es aber nicht ändern, wenn diese Aus-
führungen über die Haß- und Liebeseinstellungen zum Vater
und deren Wandlungen unter dem Einfluß der Kastrations-
drohung dem der Psychoanalyse unkundigen Leser unschmack-
haft und unglaubwürdig erscheinen. Ich würde selbst erwar-
ten, daß gerade der Kastrationskompler der allgemeinſten
Ablehnung sicher ist. Aber ich kann nur beteuern, daß die
psychoanalytische Erfahrung gerade diese Verhältnisse über
jeden Zweifel hinaushebt und uns in ihnen den Schlüssel zu
 

< XXIII >
 

jeder Neurose erkennen heißt. Den müſſen wir alſo auch an der
sogenannten Epilepsie unseres Dichters verſuchen. So fremd
sind aber unserem Bewußtsein die Dinge, von denen unser
unbewußtes Seelenleben beherrscht wird. Mit dem bisher
Mitgeteilten sind die Folgen der Verdrångung des Vater-
haſſes im Ödipuskompler nicht erschöpft. Es kommt als neu
hinzu, daß die Vateridentifizierung sich am Ende doch einen
dauernden Platz im Ich erzwingt. Sie wird ins Ich aufge=
nommen, stellt sich aber darin als eine besondere Instanz
dem anderen Inhalt des Ichs entgegen. Wir heißen sie dann
das Über-Ich und schreiben ihr, der Erbin des Elternein-
flusses, die wichtigsten Funktionen zu.
 

War der Vater hart, gewalttätig, grauſam, ſo nimmt das
Über-Ich diese Eigenschaften von ihm an und in seiner Rela-
tion zum Ich stellt sich die Passivität wieder her, die gerade
verdrängt werden sollte. Das Über-Ich iſt ſadiſtiſch gewor
den, das Ich wird masochistisch, d. h. im Grunde weiblich
paſſiv. Es entſteht ein großes Strafbedürfnis im Ich, das
teils als solches dem Schicksal bereit liegt, teils in der Miß-
handlung durch das Über-Ich (Schuldbewußtsein) Befrie-
digung findet. Jede Strafe ist ja im Grunde die Kastration
und als solche Erfüllung der alten paſſiven Einstellung zum
Vater. Auch das Schicksal iſt endlich nur eine ſpåtere Vater-
projektion.
 

Die normalen Vorgänge bei der Gewissensbildung müssen
so ähnlich sein, wie die hier dargestellten abnormen. Es ist
uns noch nicht gelungen, die Abgrenzung beider herzustellen.
Man bemerkt, daß hier der größte Anteil am Ausgang der
passiven Komponente, der verdrängten Weiblichkeit, zuge-
schrieben wird. Außerdem muß als akzidenteller Faktor be-
deutsam werden, ob der in jedem Fall gefürchtete Vater
 

< XXIV >
 

auch in der Realität besonders gewalttätig ist. Dies trifft für
Dostojewski zu, und die Tatsache seines außerordentlichen
Schuldgefühls wie seiner masochistischen Lebensführung wer-
den wir auf eine besonders starke feminine Komponente zu-
rückführen. So ist die Formel für Dostojewski: ein besonders
stark biseruell Veranlagter, der sich mit besonderer Intensität
gegen die Abhängigkeit von einem besonders harten Vater
wehren kann. Diesen Charakter der Biserualität fügen wir zu
den früher erkannten Komponenten seines Wesens hinzu.
Das frühzeitige Symptom der »Todesanfälle« läßt sich also
verstehen als eine vom Über-Ich strafweise zugelassene Vater-
identifizierung des Ichs. Du hast den Vater töten wollen, um
selbst der Vater zu sein. Nun bist du der Vater, aber der tote
Vater; der gewöhnliche Mechanismus hysterischer Symp
tome. Und dabei: jezt tötet dich der Vater. Für das Ich ist
das Todessymptom Phantasiebefriedigung des männlichen
Wunsches und gleichzeitig masochistische Befriedigung; für
das Über-Ich Strafbefriedigung, also sadistische Befriedigung.
Beide, Ich und Über-Ich, spielen die Vaterrolle weiter. - Im
ganzen hat sich die Relation zwischen Person und Vaterobjekt
bei Erhaltung ihres Inhalts in eine Relation zwischen Ich
und Über-Ich gewandelt, eine Neuinszenierung auf einer zwei-
ten Bühne. Solche infantile Reaktionen aus dem Ödipus-
kompler mögen erlöschen, wenn die Realität ihnen keine wei-
tere Nahrung zuführt. Aber der Charakter des Vaters bleibt
derselbe, nein, er verschlechtert sich mit den Jahren und so
bleibt auch der Vaterhaß Dostojewskis erhalten, sein Todes-
wunsch gegen diesen bösen Vater. Nun ist es gefährlich, wenn
die Realität solche verdrängte Wünsche erfüllt. Die Phan-
tasie ist Realität geworden, alle Abwehrmaßregeln werden
nun verstärkt. Nun nehmen Dostojewskis Anfälle epilep-
 

< XXV >
 

tischen Charakter an, sie bedeuten gewiß noch immer die straf
weise Vateridentifizierung, sind aber fürchterlich geworden
wie der schreckliche Tod des Vaters selbst. Welchen, insbe
sondere sexuellen, Inhalt ſie dazu noch aufgenommen haben,
 

11
 

D
 

entzieht sich dem Erraten.
 

Eines iſt merkwürdig, in der Aura des Anfalles wird ein
Moment der höchsten Seligkeit erlebt, der sehr wohl den
Triumph und die Befreiung bei der Todesnachricht firiert
haben kann, auf den dann sofort die um so grausamere Strafe
folgte. So eine Folge von Triumph und Trauer, Feſtfreude
und Trauer, haben wir auch bei den Brüdern der Urhorde,
die den Vater erschlugen, erraten und finden ihn in der Zere:
monie der Totemmahlzeit wiederholt. Wenn es zutrifft, daß
Dostojewski in Sibirien frei von Anfållen war, so beſtätigte
dies nur, daß seine Anfälle seine Strafe waren. Er brauchte
sie nicht mehr, wenn er anders gestraft war. Allein dies iſt
unerweisbar. Eher erklärt diese Notwendigkeit der Strafe für
Dostojewskis seelische Ökonomie, daß er ungebrochen durch
diese Jahre des Elends und der Demütigungen hindurch-
ging. Dostojewskis Verurteilung als politischer Verbrecher
war ungerecht, er mußte das wissen, aber er akzeptierte die
unverdiente Strafe von Våterchen Zar, als Ersaz für die
Strafe, die seine Sünde gegen den wirklichen Vater ver-
dient hatte. An Stelle der Selbstbestrafung ließ er sich vom
Stellvertreter des Vaters bestrafen. Man blickt hier ein Stück
in die pſychologiſche Rechtfertigung der von der Gesellschaft
verhängten Strafen hinein. Es iſt wahr, daß große Gruppen
von Verbrechern nach der Strafe verlangen. Ihr Über-Ich
fordert sie, erspart sich damit, sie selbst zu verhängen.
 

Wer den komplizierten Bedeutungswandel hysterischer
Symptome kennt, wird verstehen, daß hier kein Versuch
 

< XXVI >
 

unternommen wird, den Sinn der Anfälle Dostojewskis über
diesen Anfang hinaus zu ergründen*. Genug, daß man an-
nehmen darf, ihr ursprünglicher Sinn sei hinter allen späteren
Überlagerungen unverändert geblieben. Man darf sagen,
Dostojewski ist niemals von der Gewissensbelastung durch
die Absicht des Vatermordes frei geworden. Sie hat auch
sein Verhalten zu den zwei anderen Gebieten bestimmt, auf
denen die Vaterrelation maßgebend ist, zur staatlichen Autori-
tåt und zum Gottesglauben. Auf ersterem landete er bei der
vollen Unterwerfung unter Våterchen Zar, der in Wirklichkeit
die Komödie der Tötung mit ihm einmal aufgeführt hatte,
welche ihm sein Anfall so oft vorzuspielen pflegte. Die Buße
gewann hier die Oberhand. Auf religiösem Gebiet blieb ihm
mehr Freiheit, nach anscheinend guten Berichten soll er bis
zum letzten Augenblick seines Lebens zwischen Gläubigkeit
und Atheismus geschwankt haben. Sein großer Intellekt
machte es ihm unmöglich, irgendeine der Denkschwierigkeiten,
zu denen die Gläubigkeit führt, zu übersehen. In individueller
Wiederholung einer welthistorischen Entwicklung hoffte er im
Christusideal einen Ausweg und eine Schuldbefreiung zu
finden, seine Leiden selbst als Anspruch auf eine Christusrolle
zu verwenden. Wenn er es im ganzen nicht zur Freiheit
 

Siehe »Totem und Tabu«. Die beste Auskunft über den Sinn
und Inhalt seiner Anfälle gibt Dostojewski selbst, wenn er seinem
Freunde Strachoff mitteilt, daß seine Reizbarkeit und Depression
nach einem epileptischen Anfall darin begründet sei, daß er sich als
Verbrecher erscheine und das Gefühl nicht los werden könne, eine ihm
unbekannte Schuld auf sich geladen, eine große Missetat verübt zu
haben, die ihn bedrücke (»Dostojewskis Heilige Krankheit« S. 1188).
In solchen Anklagen erblickt die Psychoanalyse ein Stück Erkenntnis
der »psychischen Realität« und bemüht sich, die unbekannte Schuld
dem Bewußtsein bekannt zu machen.
 

< XXVII >
 

brachte und Reaktionär wurde, ſo kam es daber, daß die all
gemein menschliche Sobnesschuld, auf der sich das religije
Gefübl aufbaut, bei ihm eine überindividuelle Stärke erreicht
batte und selbst seiner großen Intelligenz unüberwindlich
blieb. Wir ſeßen uns bier dem Vorwurf aus, daß wir die
Unparteilichkeit der Analyſe aufgeben und Dostojewski Ber
rungen unterzieben, die mir vom Varteiſtandpunkt einer ge
wiſſen Weltanschauung berechtigt find. Ein Konservativer
würde die Partei des Großinquifitors nehmen und anders
über Dostojewski urteilen. Der Vorwurf ist berechtigt, zu
ſeiner Milderung kann man nur ſagen, daß die Entscheidung
Dostojewskis durch seine Denkbemmung infolge seiner New
rose bestimmt erscheint.
 

Es ist kaum ein Zufall, daß drei Meisterwerke der Literatur
aller Zeiten das gleiche Thema, das der Vatertötung, beban
deln: Der König Ödipus des Sophokles, der Hamlet Shake
speares und Dostojewskis Brüder Karamaſoff. In allen
dreien ist auch das Motiv der Tat, die seruale Nivalität um
das Weib, bloßgelegt. Am aufrichtigsten ist gewiß die Dar
ſtellung im Drama, das sich der griechischen Sage anschließt.
Hier hat der Held noch selbst die Tat vollbracht. Aber ohne
Milderung und Verbúllung ist die poetische Bearbeitung nicht
möglich. Das nackte Geständnis der Absicht zur Vatertôtung,
wie wir es in der Analyse erzielen, scheint obne analytische
Vorbereitung unerträglich. Im griechischen Drama wird die
unerläßliche Abschwächung in meisterbafter Weise bei Er-
haltung des Tatbestandes dadurch herbeigeführt, daß das un-
bewußte Motiv des Helden als ein ihm fremder Schicksals-
zwang ins Reale projiziert wird. Der Held begeht die Tat
unabsichtlich und scheinbar ohne Einfluß des Weibes, doch
wird diesem Zusammenhang Rechnung getragen, indem er
 

die Mutter Königin erst nach einer Wiederholung der Tat an
dem Ungeheuer, das den Vater symbolisiert, erringen kann.
Nachdem seine Schuld aufgedeckt, bewußt gemacht ist, er-
folgt kein Versuch, sie mit Berufung auf die Hilfskonſtruk-
tion des Schicksalszwanges von sich abzuwälzen, sondern sie
wird anerkannt und wie eine bewußte Vollschuld bestraft,
was der Überlegung ungerecht erscheinen muß, aber psycho-
logisch vollkommen korrekt ist. Die Darstellung des englischen
Dramas ist indirekter, der Held hat die Handlung nicht selbst
vollbracht, sondern ein anderer, für den sie keinen Vatermord
bedeutet. Das anstößige Motiv der serualen Rivalität beim
Weibe braucht darum nicht verschleiert zu werden. Auch den
Ödipuskompler des Helden erblicken wir gleichsam im reflek-
tierten Licht, indem wir die Wirkung der Tat des anderen auf
ihn erfahren. Er sollte die Tat råchen, findet sich in merk-
würdiger Weise unfähig dazu. Wir wissen, es ist sein Schuld-
gefühl, das ihn lähmt; in einer den neurotischen Vorgången
durchaus gemäßen Weise wird das Schuldgefühl auf die
Wahrnehmung seiner Unzulänglichkeit zur Erfüllung dieser
Aufgabe verschoben. Es ergeben sich Anzeichen, daß der Held
diese Schuld als eine überindividuelle empfindet. Er ver-
achtet die anderen nicht minder als sich. »Behandelt jeden
Menschen nach seinem Verdienst, und wer ist vor Schlägen
sicher?« In dieser Richtung geht der Roman des Nussen einen
Schritt weiter. Auch hier hat ein anderer den Mord voll-
bracht, aber einer, der zu dem Ermordeten in derselben
Sohnesbeziehung stand wie der Held Dmitri, bei dem das
Motiv der seruellen Rivalitat offen zugestanden wird, ein
anderer Bruder, dem bemerkenswerterweise Dostojewski seine
eigene Krankheit, die vermeintliche Epilepsie, angehängt
hat, als ob er gestehen wollte, der Epileptiker, Neurotiker,
 

< XXIX >
 

in mir ist ein Vatermorder. Und nun folgt in dem Plaidoye
vor dem Gerichtshof der berühmte Spott auf die Psychologie,
sie sei ein Stock mit zwei Enden. Eine großartige Verhüllung,
 

denn man braucht sie nur umzukehren, um den tiefsten Sim
der Dostojewskischen Auffassung zu finden. Nicht die Psyche
logie verdient den Spott, sondern das gerichtliche Ermitt
lungsverfahren. Es ist ja gleichgültig, wer die Tat wirklich
ausgeführt hat, für die Psychologie kommt es nur darauf an,
wer sie in seinem Gefühl gewollt, und als sie geschehen, will
kommen geheißen hat, und darum sind bis auf die Kontrast
figur des Aljoscha alle Brüder gleich schuldig, der triebhafte
Genußmensch, der skeptische Zyniker und der epileptische Ver
brecher. In den Brüdern Karamasoff findet sich eine für
Dostojewski höchst bezeichnende Szene. Der Stareh hat im
Gespräch mit Dmitri erkannt, daß er die Bereitschaft zum
Vatermord in sich trågt und wirft sich vor ihm nieder. Das
kann nicht Ausdruck der Bewunderung sein, es muß heißen,
daß der Heilige die Versuchung, den Mörder zu verachten oder
zu verabscheuen von sich weist und sich darum vor ihm
demütigt. Dostojewskis Sympathie für den Verbrecher ist in
der Tat schrankenlos, sie geht weit über das Mitleid hinaus,
auf das der Unglückliche Anspruch hat, erinnert an die heilige
Scheu, mit der das Altertum den Epileptiker und den Geistes-
gestörten betrachtet hat. Der Verbrecher ist ihm fast wie ein
Erlöser, der die Schuld auf sich genommen hat, die sonst
die anderen håtten tragen müssen. Man braucht nicht mehr
zu morden, nachdem er bereits gemordet hat, aber man muß
ihm dafür dankbar sein, sonst håtte man selbst morden
müssen. Das ist nicht gütiges Mitleid allein, es ist Identi
fizierung auf Grund der gleichen mörderischen Impulse,
eigentlich ein um ein geringes verschobener Narzißmus. Der
 

< XXX >
 

ethische Wert dieser Güte soll damit nicht bestritten werden.
Vielleicht ist dies überhaupt der Mechanismus der gütigen
Teilnahme am anderen Menschen, den man in dem extremen
Falle des vom Schuldbewußtsein beherrschten Dichters be=
sonders leicht durchschaut. Kein Zweifel, daß diese Identi
fizierungssympathie die Stoffwahl Dostojewskis entſcheidend
bestimmt hat. Er hat aber zuerst den gemeinen Verbrecher -
aus Eigensucht, den politischen und religiösen Verbrecher
behandelt, ehe er am Ende seines Lebens zum Urverbrecher,
zum Vatermörder, zurückkehrte und an ihm sein poetisches
Geständnis ablegte.
 

Die Veröffentlichung seines Nachlasses und der Tage-
bücher seiner Frau hat eine Episode seines Lebens grell be-
leuchtet, die Zeit, da Dostojewski in Deutschland von der
Spielsucht besessen war. (»Dostojewski am Roulette.<<) Ein
unverkennbarer Anfall von pathologischer Leidenschaft, der
auch von keiner Seite anders gewertet werden konnte. Es
fehlte nicht an Rationalisierungen für dies merkwürdige und
unwürdige Tun. Das Schuldgefühl hatte sich, wie nicht selten
bei Neurotikern, eine greifbare Vertretung durch eine Schul-
denlast geschafft und Dostojewski konnte vorschüßen, daß er
sich durch den Spielgewinn die Möglichkeit erwerben wolle,
nach Rußland zurückzukommen, ohne von seinen Gläubigern
eingesperrt zu werden. Aber das war nur Vorwand, Dosto-
jewski war scharfsinnig genug es zu erkennen und ehrlich ge-
nug es zu gestehen. Er wußte, die Hauptsache war das Spiel
an und für sich, le jeu pour le jeu*. Alle Einzelheiten
ſeines triebhaft unsinnigen Benehmens beweisen dies und
 

»Die Hauptsache ist das Spiel selbst«<, schrieb er in einem seiner
Briefe. »Ich schwöre Ihnen, es handelt sich dabei nicht um Habgier,
obwohl ich ja freilich vor allem Geld nötig hatte.<<
 

XXXI >
 

noch etwas anderes. Er ruhte nie, ehe er nicht alles verlore
hatte. Das Spiel war ihm auch ein Weg zur Selbſtbeſter
fung. Er hatte ungezählte Male der jungen Frau ſein Ber
oder ſein Ehrenwort gegeben, nicht mehr zu ſpielen oder
diesem Tag nicht mehr zu spielen und er brach es, wie s
ſagt, faſt immer. Hatte er durch Verluſte ſich und sie im
äußerste Elend gebracht, so zog er daraus eine zweite pathe
logische Befriedigung. Er konnte sich vor ihr beschimpfen,
demütigen, ſie auffordern, ihn zu verachten, zu bedauern,
daß sie ihn alten Sünder geheiratet, und nach dieser Ent
laſtung des Gewiſſens ging dies Spiel am nächſten La
weiter. Und die junge Frau gewöhnte sich an diesen Zyklus,
weil sie gemerkt hatte, daß dasjenige, von dem in Wirklic
keit allein die Rettung zu erwarten war, die literarische Pre
duktion, nie besser vor sich ging, als nachdem sie alles ver
loren und ihre lehte Habe verpfändet hatten. Sie verstand
den Zusammenhang natürlich nicht. Wenn sein Schuldgefühl
durch die Bestrafungen befriedigt war, die er ſelbſt über ſich
verhängt hatte, dann ließ seine Arbeitshemmung nach, dann
geſtattete er sich, einige Schritte auf dem Wege zum Erfolg
zu tun**.
 

Welches Stück längst verschütteten Kinderlebens sich im
Spielzwang Wiederholung erzwingt, läßt sich unschwer in
Anlehnung an eine Novelle eines jüngeren Dichters erraten.
Stefan Zweig, der übrigens Dostojewski selbst eine Studie
gewidmet hat (»Drei Meiſter«), erzählt in ſeiner Sammlung
 

Immer blieb er so lange am Spieltisch, bis er alles verloren
hatte, bis er vollständig vernichtet dastand. Nur wenn sich das Un-
heil ganz erfüllt hatte, wich endlich der Damon von seiner Seele
und überließ dem schöpferischen Genius den Plas. (René Fülöp-Mil-
ler, »Dostojewski am Roulette« p. LXXXVI.)
 

von drei Novellen »Die Verwirrung der Gefühle«, eine Ge
schichte, die er »Vierundzwanzig Stunden aus dem Leben
einer Frau« betitelt. Das kleine Meisterwerk will angeblich
nur dartun, ein wie unverantwortliches Wesen das Weib ist,
zu welchen es selbst überraschenden Überschreitungen es
durch einen unerwarteten Lebenseindruck gedrängt werden
kann. Allein die Novelle ſagt weit mehr, stellt ohne solche
entschuldigende Tendenz etwas ganz anderes, allgemein
Menschliches oder vielmehr Männliches dar, wenn man sie
einer analytischen Deutung unterzieht, und eine solche Deu-
tung ist so aufdringlich nahe gelegt, daß man sie nicht ab-
weisen kann. Es ist bezeichnend für die Natur des künstle
rischen Schaffens, daß der mir befreundete Dichter auf Be-
fragen versichern konnte, daß die ihm mitgeteilte Deutung
seinem Wissen und seiner Absicht völlig fremd gewesen sei, ob-
wohl in die Erzählung manche Details eingeflochten sind, die
geradezu berechnet scheinen, auf die geheime Spur hinzuweiſen.
In der Novelle Zweigs erzählt eine vornehme ältere Dame
dem Dichter ein Erlebnis, daß sie vor mehr als zwanzig
Jahren betroffen hat. Früh verwitwet, Mutter zweier Söhne,
die sie nicht mehr brauchten, von allen Lebenserwartungen ab-
gewendet, geriet sie in ihrem zweiundvierzigsten Jahr auf
einer ihrer zwecklosen Reisen in den Spielsaal des Kasinos
von Monako und wurde unter all den merkwürdigen Ein-
drücken des Orts bald von dem Anblick zweier Hände faszi-
niert, die alle Empfindungen des unglücklichen Spielers
mit erschütternder Aufrichtigkeit und Intensität zu verraten
schienen. Diese Hånde gehörten einem schönen Jüngling-der
Dichter gibt ihm wie absichtslos das Alter des ersten Sohnes
der Zuschauerin -, der, nachdem er alles verloren, in tiefster
Verzweiflung den Saal verläßt, voraussichtlich um im Park
 

c D., Die Brüder Karamasoff XXXIII >
 

sein hoffnungsloses Leben zu beenden. Eine unerklärlid
Sympathie zwingt sie, ihm zu folgen und alle Versuche s
seiner Rettung zu unternehmen. Er hålt sie für eine der am
 

Ort so zahlreichen zudringlichen Frauen und will sie ch
schütteln, aber sie bleibt bei ihm und sieht sich auf die natir
lichste Weise genötigt, seine Unterkunft im Hotel und en
lich sein Bett zu teilen. Nach dieser improviſierten Liebesnacht
läßt sie sich von dem anscheinend beruhigten Jüngling unth
den feierlichsten Umständen die Versicherung geben, daß n
nie wieder spielen wird, stattet ihn mit Geld für die Heim
reiſe aus und verspricht, ihn noch vor Abgang des Zuges auf
dem Bahnhof zu treffen. Dann aber erwacht in ihr eine
große Zärtlichkeit für ihn, sie will alles opfern, um ihn zu
behalten, beschließt, mit ihm zu reisen, anstatt von ihm Ab
schied zu nehmen. Widrige Zufälligkeiten halten sie auf,
so daß sie den Zug versäumt, in der Sehnsucht nach dem
Verschwundenen sucht sie den Spielſaal wieder auf und fin
det dort entsetzt die Hånde wieder, die zuerst ihre Sympathic
entzündeten; der Pflichtvergessene ist zum Spiel zurückgekehrt.
Sie mahnt ihn an sein Versprechen, aber von der Leiden-
schaft besessen, schilt er sie Spielverderberin, heißt sie gehen
und wirft ihr das Geld hin, mit dem sie ihn loskaufen wollte.
In tiefster Beschämung muß sie fliehen und kann ſpåter in
Erfahrung bringen, daß es ihr nicht gelungen war, ihn vor
dem Selbstmord zu bewahren.
 

Diese glänzend erzählte, lückenlos motivierte Geschichte
iſt gewiß für sich allein eriſtenzfähig und einer großen Wir-
kung auf den Leser sicher. Die Analyse lehrt aber, daß ihre
Erfindung auf dem Urgrund einer Wunschphantasie der
Pubertätszeit ruht, die bei manchen Personen selbst als be:
wußt erinnert wird. Die Phantasie lautet, die Mutter möge
 

< XXXIV >
 

ſelbſt den Jüngling ins sexuelle Leben einführen, um ihn
vor den gefürchteten Schädlichkeiten der Onanie zu retten.
Die so häufigen Erlösungsdichtungen haben denselben Ur-
sprung. Das »Laster« der Onanie ist durch das der Spiet
sucht ersetzt, die Betonung der leidenschaftlichen Tätigkeit der
Hånde ist für diese Ableitung verråterisch. Wirklich ist die
Spielwut ein Äquivalent des alten Onaniezwanges, mit kei-
nem anderen Wort als »Spielen« ist in der Kinderstube die
Betätigung der Hånde am Genitale benannt worden. Die
Unwiderstehlichkeit der Versuchung, die heiligen und doch
nie gehaltenen Vorsätze, es nie wieder zu tun, die betäubende
Luſt und das böse Gewissen, man richte sich zugrunde (Selbſt-
mord) sind bei der Ersehung unverändert erhalten geblie
ben. Die Zweigsche Novelle ist vom Standpunkt der Mutter,
nicht des Sohnes, erzählt. Es mag dem Sohne schmeicheln
zu denken: wenn die Mutter wüßte, in welche Gefahren mich
die Onanie bringt, würde sie mich gewiß durch die Gestattung
aller Zärtlichkeiten an ihrem eigenen Leib vor ihnen retten.
Die Gleichstellung der Mutter mit der Dirne, die der Jung-
ling in der Zweigschen Novelle vollzieht, gehört in den Zu-
sammenhang derselben Phantasie. Sie macht die Unzugång-
liche leicht erreichbar; das böse Gewissen, das diese Phan-
tasie begleitet, setzt den schlechten Ausgang der Dichtung
durch. Es iſt auch interessant zu bemerken, wie die der No-
velle vom Dichter gegebene Fassade deren analytischen Sinn
zu verhüllen sucht. Denn es ist sehr bestreitbar, daß das
Liebesleben der Frau von plötzlichen und rätselhaften Im-
pulsen beherrscht wird. Die Analyse deckt vielmehr eine zu-
reichende Motivierung für das überraschende Benehmen der
bis dahin von der Liebe abgewandten Frau auf. Dem An-
denken ihres verlorenen Ehemannes getreu, hatte sie sich gegen
 

( XXXV >
 

alle ihm ähnlichen Ansprüche gewappnet, aber
hålt die Phantasie des Sohnes Recht - einer ihr ganz un-
bewußten Liebesübertragung auf den Sohn war sie als Mut
ter nicht entgangen, und an dieser unbewachten Stelle kann
das Schicksal sie packen. Wenn die Spielsucht mit ihren er
folglosen Abgewöhnungskämpfen und ihren Gelegenheiten zur
Selbstbestrafung eine Wiederholung des Onaniezwanges iſt,
so werden wir nicht verwundert sein, daß sie sich im Leben
Dostojewskis einen so großen Raum erobert hat. Wir fin-
den doch keinen Fall von schwerer Neurose, in dem die auto-
erotische Befriedigung der Frühzeit und der Pubertätszeit
nicht ihre Rolle gespielt hatte, und die Beziehungen zwischen
den Bemühungen, sie zu unterdrücken, und der Angst vor
dem Vater sind zu sehr bekannt, um mehr als einer Erwäh
nung zu bedürfen*.
 

darin be
 

* Die meisten der hier vorgetragenen Ansichten sind auch in der
1923 erschienenen trefflichen Schrift von Jolan Neufeld, »Dosto-
jewski, Skizze zu seiner Psychoanalyse«<, enthalten.
 

DIE URGESTALT
DER BRÚDER
KARAMASOFF
 

D
 

RIOO