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ZUR EINFÜHRUNG DES 
NARZISSMUS

(1914)

I

Der Terminus Narzißmus entstammt der klinischen 
Deskription und ist von P. Näcke 1899 zur Bezeichnung 
jenes Verhaltens gewählt worden, bei welchem ein Individuum 
den eigenen Leib in ähnlicher Weise behandelt wie sonst den 
eines Sexualobjekts, ihn also mit sexuellem Wohlgefallen be-
schaut, streichelt, liebkost, bis es durch diese Vornahmen zur 
vollen Befriedigung gelangt. In dieser Ausbildung hat der 
Narzißmus die Bedeutung einer Perversion, welche das ge-
samte Sexualleben der Person aufgesogen hat, und unterliegt 
darum auch den Erwartungen, mit denen wir an das Studium 
aller Perversionen herantreten.

Es ist dann der psychoanalytischen Beobachtung auf-
gefallen, daß einzelne Züge des narzißtischen Verhaltens bei 
vielen mit anderen Störungen behafteten Personen gefunden 
werden, so nach Sadger bei Homosexuellen, und endlich 
lag die Vermutung nahe, daß eine als Narzißmus zu be-
zeichnende Unterbringung der Libido in viel weiterem Um-
fang in Betracht kommen und eine Stelle in der regulären

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Sexualentwicklung des Menschen beanspruchen könnte.1 Auf 
die nämliche Vermutung kam man von den Schwierigkeiten 
der psychoanalytischen Arbeit an Neurotikern her, denn es 
schien, als ob ein solches narzißtisches Verhalten derselben 
eine der Grenzen ihrer Beeinflußbarkeit herstellte. Narzißmus 
in diesem Sinne wäre keine Perversion, sondern die libidinöse 
Ergänzung zum Egoismus des Selbsterhaltungstriebes, von 
dem jedem Lebewesen mit Recht ein Stück zugeschrieben wird.

Ein dringendes Motiv, sich mit der Vorstellung eines 
primären und normalen Narzißmus zu beschäftigen, ergab 
sich, als der Versuch unternommen wurde, das Verständnis 
der Dementia praecox (K r a e p e l i n) oder Schizophrenie 
(B l e u l e r) unter die Voraussetzung der Libidotheorie zu 
bringen. Zwei fundamentale Charakterzüge zeigen solche 
Kranke, die ich vorgeschlagen habe als Paraphreniker zu 
bezeichnen: den Größenwahn und die Abwendung ihres 
Interesses von der Außenwelt (Personen und Dingen). Infolge 
der letzteren Veränderung entziehen sie sich der Beeinflussung 
durch die Psychoanalyse, werden sie für unsere Bemühungen 
unheilbar. Die Abwendung des Paraphrenikers von der 
Außenwelt bedarf aber einer genaueren Kennzeichnung. 
Auch der Hysteriker und Zwangsneurotiker hat, soweit seine 
Krankheit reicht, die Beziehung zur Realität aufgegeben. Die 
Analyse zeigt aber, daß er die erotische Beziehung zu Per-
sonen und Dingen keineswegs aufgehoben hat. Er hält sie 
noch in der Phantasie fest, das heißt er hat einerseits die 
realen Objekte durch imaginäre seiner Erinnerung ersetzt oder 
sie mit ihnen vermengt, anderseits darauf verzichtet, die 
motorischen Aktionen zur Erreichung seiner Ziele an diesen 
Objekten einzuleiten. Für diesen Zustand der Libido sollte 
man allein den von Jung ohne Unterscheidung gebrauchten

1)O. Rank, Ein Beitrag zum Narzißmus. Jahrbuch f. psycho-
analyt. Forschungen, Bd. III, 1911.

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Ausdruck: I n t r o v e r s i o n der Libido gelten lassen. 
Anders der Paraphreniker. Dieser scheint seine Libido von 
den Personen und Dingen der Außenwelt wirklich zurück-
gezogen zu haben, ohne diese durch andere in seiner Phan-
tasie zu ersetzen. Wo dies dann geschieht, scheint es sekundär 
zu sein und einem Heilungsversuch anzugehören, welcher die 
Libido zum Objekt zurückführen will.2

Es entsteht die Frage: Welches ist das Schicksal der den 
Objekten entzogenen Libido bei der Schizophrenie? Der 
Größenwahn dieser Zustände weist hier den Weg. Er ist wohl 
auf Kosten der Objektlibido entstanden. Die der Außenwelt 
entzogene Libido ist dem Ich zugeführt worden, so daß ein 
Verhalten entstand, welches wir Narzißmus heißen können. 
Der Größenwahn selbst ist aber keine Neuschöpfung, son-
dern, wie wir wissen, die Vergrößerung und Verdeutlichung 
eines Zustandes, der schon vorher bestanden hatte. Somit 
werden wir dazu geführt, den Narzißmus, der durch Ein-
beziehung der Objektbesetzungen entsteht, als einen sekun-
dären aufzufassen, welcher sich über einen primären, durch 
mannigfache Einflüsse verdunkelten, aufbaut.

Ich bemerke nochmals, daß ich hier keine Klärung oder 
Vertiefung des Schizophrenieproblems geben will, sondern nur 
zusammentrage, was bereits an anderen Stellen gesagt worden 
ist, um eine Einführung des Narzißmus zu rechtfertigen.

Ein dritter Zufluß zu dieser, wie ich meine, legitimen 
Weiterbildung der Libidotheorie ergibt sich aus unseren Be-
obachtungen und Auffassungen des Seelenlebens von Kindern 
und von primitiven Völkern. Wir finden bei diesen letzteren 
Züge, welche, wenn sie vereinzelt wären, dem Größenwahn

2)Vgl. für diese Aufstellungen die Diskussion des „Weltunter-
ganges“ in der Analyse des Senatspräsidenten Schreber. 
(Ges. Schriften, Bd. VIII), 1911. Ferner: Abraham, Die 
psychosexuellen Differenzen der Hysterie und der Dementia 
praecox. 1908. (Klinische Beiträge zur Psychoanalyse. S. 23 ff.)

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zugerechnet werden könnten, eine Überschätzung der Macht 
ihrer Wünsche und psychischen Akte, die „Allmacht der Ge-
danken“, einen Glauben an die Zauberkraft der Worte, eine 
Technik gegen die Außenwelt, die „Magie“, welche als kon-
sequente Anwendung dieser größensüchtigen Voraussetzungen 
erscheint.3 Wir erwarten eine ganz analoge Einstellung zur 
Außenwelt beim Kinde unserer Zeit, dessen Entwicklung für 
uns weit undurchsichtiger ist.4 Wir bilden so die Vorstellung 
einer ursprünglichen Libidobesetzung des Ichs, von der später 
an die Objekte abgegeben wird, die aber, im Grunde genom-
men, verbleibt und sich zu den Objektbesetzungen verhält wie 
der Körper eines Protoplasmatierchens zu den von ihm aus-
geschickten Pseudopodien. Dieses Stück der Libidounterbrin-
gung mußte für unsere von den neurotischen Symptomen aus-
gehende Forschung zunächst verdeckt bleiben. Die Ema-
nationen dieser Libido, die Objektbesetzungen, die ausgeschickt 
und wieder zurückgezogen werden können, wurden uns allein 
auffällig. Wir sehen auch im groben einen Gegensatz zwischen 
der Ichlibido und der Objektlibido. Je mehr die eine ver-
braucht, desto mehr verarmt die andere. Als die höchste Ent-
wicklungsphase, zu der es die letztere bringt, erscheint uns 
der Zustand der Verliebtheit, der sich uns wie ein Aufgeben 
der eigenen Persönlichkeit gegen die Objektbesetzung dar-
stellt und seinen Gegensatz in der Phantasie (oder Selbst-
wahrnehmung) der Paranoiker vom Weltuntergang findet.5 
Endlich folgern wir für die Unterscheidung der psychischen 
Energien, daß sie zunächst im Zustande des Narzißmus beisammen

3)Siehe die entsprechenden Abschnitte in meinem Buch „Totem
 und Tabu“, 1913.

4)S. Ferenczi, Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes. 
Intern. Zschr. f. PsA. I, 1913.

5)Es gibt zwei Mechanismen dieses Weltunterganges, wenn alle 
Libidobesetzung auf das geliebte Objekt abströmt, und wenn alle 
in das Ich zurückfließt. 

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und für unsere grobe Analyse ununterscheidbar sind, 
und daß es erst mit der Objektbesetzung möglich wird, eine 
Sexualenergie, die Libido, von einer Energie der Ichtriebe zu 
unterscheiden.

Ehe ich weiter gehe, muß ich zwei Fragen berühren, welche 
mitten in die Schwierigkeiten des Themas leiten. Erstens: Wie 
verhält sich der Narzißmus, von dem wir jetzt handeln, zum 
Autoerotismus, den wir als einen Frühzustand der Libido 
beschrieben haben? Zweitens: Wenn wir dem Ich eine primäre 
Besetzung mit Libido zuerkennen, wozu ist es überhaupt noch 
nötig, eine sexuelle Libido von einer nicht sexuellen Energie 
der Ichtriebe zu trennen? Würde die Zugrundelegung einer 
einheitlichen psychischen Energie nicht alle Schwierigkeiten 
der Sonderung von Ichtriebenergie und Ichlibido, Ichlibido 
und Objektlibido ersparen? Zur ersten Frage bemerke ich: 
Es ist eine notwendige Annahme, daß eine dem Ich ver-
gleichbare Einheit nicht von Anfang an im Individuum vor-
handen ist; das Ich muß entwickelt werden. Die autoerotischen 
Triebe sind aber uranfänglich; es muß also irgend etwas zum 
Autoerotismus hinzukommen, eine neue psychische Aktion, 
um den Narzißmus zu gestalten.

Die Aufforderung, die zweite Frage in entschiedener Weise 
zu beantworten, muß bei jedem Psychoanalytiker ein merk-
liches Unbehagen erwecken. Man wehrt sich gegen das Gefühl, 
die Beobachtung für sterile theoretische Streitigkeiten zu ver-
lassen, darf sich dem Versuch einer Klärung aber doch nicht 
entziehen. Gewiß sind Vorstellungen, wie die einer Ichlibido, 
Ichtriebenergie und so weiter, weder besonders klar faßbar noch 
inhaltsreich genug; eine spekulative Theorie der betreffenden 
Beziehungen würde vor allem einen scharf umschriebenen 
Begriff zur Grundlage gewinnen wollen. Allein ich meine, 
das ist eben der Unterschied zwischen einer spekulativen 
Theorie und einer auf Deutung der Empirie gebauten Wissenschaft.

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Die letztere wird der Spekulation das Vorrecht einer 
glatten, logisch unantastbaren Fundamentierung nicht neiden, 
sondern sich mit nebelhaft verschwindenden, kaum vorstell-
baren Grundgedanken gerne begnügen, die sie im Laufe ihrer 
Entwicklung klarer zu erfassen hofft, eventuell auch gegen 
andere einzutauschen bereit ist. Diese Ideen sind nämlich 
nicht das Fundament der Wissenschaft, auf dem alles ruht; 
dies ist vielmehr allein die Beobachtung. Sie sind nicht das 
Unterste, sondern das Oberste des ganzen Baues und können 
ohne Schaden ersetzt und abgetragen werden. Wir erleben 
dergleichen in unseren Tagen wiederum an der Physik, deren 
Grundanschauungen über Materie, Kraftzentren, Anziehung 
und dergleichen kaum weniger bedenklich sind als die ent-
sprechenden der Psychoanalyse.

Der Wert der Begriffe: Ichlibido, Objektlibido liegt darin, 
daß sie aus der Verarbeitung der intimen Charaktere 
neurotischer und psychotischer Vorgänge stammen. Die Son-
derung der Libido in eine solche, die dem Ich eigen ist, und 
eine, die den Objekten angehängt wird, ist eine unerläßliche 
Fortführung einer ersten Annahme, welche Sexualtriebe und 
Ichtriebe voneinander schied. Dazu nötigte mich wenigstens 
die Analyse der reinen Übertragungsneurosen (Hysterie und 
Zwang), und ich weiß nur, daß alle Versuche, von diesen 
Phänomenen mit anderen Mitteln Rechenschaft zu geben, 
gründlich mißlungen sind.

Bei dem völligen Mangel einer irgendwie orientierenden 
Trieblehre ist es gestattet oder besser geboten, zunächst irgend 
eine Annahme in konsequenter Durchführung zu erproben, 
bis sie versagt oder sich bewährt. Für die Annahme einer 
ursprünglichen Sonderung von Sexualtrieben und anderen, 
Ichtrieben, spricht nun mancherlei nebst ihrer Brauchbarkeit 
für die Analyse der Übertragungsneurosen. Ich gebe zu, daß 
dieses Moment allein nicht unzweideutig wäre, denn es könnte

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sich um indifferente psychische Energie handeln, die erst durch 
den Akt der Objektbesetzung zur Libido wird. Aber diese 
begriffliche Scheidung entspricht erstens der populär so ge-
läufigen Trennung von Hunger und Liebe. Zweitens machen 
sich biologische Rücksichten zu ihren Gunsten geltend. 
Das Individuum führt wirklich eine Doppelexistenz als sein 
Selbstzweck und als Glied in einer Kette, der es gegen, jeden-
falls ohne seinen Willen dienstbar ist. Es hält selbst die 
Sexualität für eine seiner Absichten, während eine andere Be-
trachtung zeigt, daß es nur ein Anhängsel an sein Keimplasma 
ist, dem es seine Kräfte gegen eine Lustprämie zur Verfügung 
stellt, der sterbliche Träger einer – vielleicht – unsterblichen 
Substanz, wie ein Majoratsherr nur der jeweilige Inhaber 
einer ihn überdauernden Institution. Die Sonderung der 
Sexualtriebe von den Ichtrieben würde nur diese doppelte 
Funktion des Individuums spiegeln. Drittens muß man sich 
daran erinnern, daß all unsere psychologischen Vorläufigkeiten 
einmal auf den Boden organischer Träger gestellt werden 
sollen. Es wird dann wahrscheinlich, daß es besondere Stoffe 
und chemische Prozesse sind, welche die Wirkungen der 
Sexualität ausüben und die Fortsetzung des individuellen 
Lebens in das der Art vermitteln. Dieser Wahrscheinlichkeit 
tragen wir Rechnung, indem wir die besonderen chemischen 
Stoffe durch besondere psychische Kräfte substituieren.

Gerade weil ich sonst bemüht bin, alles andersartige, auch 
das biologische Denken, von der Psychologie ferne zu halten, 
will ich an dieser Stelle ausdrücklich zugestehen, daß die An-
nahme gesonderter Ich‑ und Sexualtriebe, also die Libido-
theorie, zum wenigsten auf psychologischem Grunde ruht, 
wesentlich biologisch gestützt ist. Ich werde also auch kon-
sequent genug sein, diese Annahme fallen zu lassen, wenn sich 
aus der psychoanalytischen Arbeit selbst eine andere Voraus-
setzung über die Triebe als die besser verwertbare erheben

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würde. Dies ist bisher nicht der Fall gewesen. Es mag dann 
sein, daß die Sexualenergie, die Libido – im tiefsten Grund 
und in letzter Ferne – nur ein Differenzierungsprodukt der 
sonst in der Psyche wirkenden Energie ist. Aber eine solche 
Behauptung ist nicht belangreich. Sie bezieht sich auf Dinge, 
die bereits so weit weg sind von den Problemen unserer Be-
obachtung und so wenig Kenntnisinhalt haben, daß es ebenso 
müßig ist, sie zu bestreiten, wie sie zu verwerten; möglicher-
weise hat diese Uridentität mit unseren analytischen Inter-
essen so wenig zu tun, wie die Urverwandtschaft aller Men-
schenrassen mit dem Nachweis der von der Erbschaftsbehörde 
geforderten Verwandtschaft mit dem Erblasser. Wir kommen 
mit all diesen Spekulationen zu nichts; da wir nicht warten 
können, bis uns die Entscheidungen der Trieblehre von einer 
anderen Wissenschaft geschenkt werden, ist es weit zweck-
mäßiger, zu versuchen, welches Licht durch eine Synthese 
der psychologischen Phänomene auf jene biologischen Grund-
rätsel geworfen werden kann. Machen wir uns mit der Mög-
lichkeit des Irrtums vertraut, aber lassen wir uns nicht ab-
halten, die ersterwählte Annahme eines Gegensatzes von Ich‑ 
und Sexualtrieben, die sich uns durch die Analyse der Über-
tragungsneurosen aufgedrängt hat, konsequent fortzuführen, 
ob sie sich widerspruchsfrei und fruchtbringend entwickeln 
und auch auf andere Affektionen, z. B. die Schizophrenie, 
anwenden läßt.

Anders stünde es natürlich, wenn der Beweis erbracht wäre, 
daß die Libidotheorie an der Erklärung der letztgenannten 
Krankheit bereits gescheitert ist. C. G. Jung hat diese Be-
hauptung aufgestellt6 und mich dadurch zu den letzten Aus-
führungen, die ich mir gern erspart hätte, genötigt. Ich hätte 
es vorgezogen, den in der Analyse des Falles Schreber betretenen

6)Wandlungen und Symbole der Libido. Jahrbuch für psa. For-
schungen, Bd. IV, 1912.

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Weg unter Stillschweigen über dessen Voraussetzun-
gen bis zum Ende zu gehen. Die Behauptung von Jung ist 
aber zum mindesten eine Voreiligkeit. Seine Begründungen 
sind spärlich. Er beruft sich zunächst auf mein eigenes Zeugnis, 
daß ich selbst mich genötigt gesehen habe, angesichts der 
Schwierigkeiten der Schreber‑Analyse den Begriff der Libido 
zu erweitern, das heißt seinen sexuellen Inhalt aufzugeben, 
Libido mit psychischem Interesse überhaupt zusammenfallen 
zu lassen. Was zur Richtigstellung dieser Fehldeutung zu 
sagen ist, hat Ferenczi in einer gründlichen Kritik der 
Jungschen Arbeit bereits vorgebracht.7 Ich kann dem 
Kritiker nur beipflichten und widerholen, daß ich keinen 
derartigen Verzicht auf die Libidotheorie ausgesprochen habe. 
Ein weiteres Argument von Jung, es sei nicht anzunehmen, 
daß der Verlust der normalen Realfunktion allein durch die 
Zurückziehung der Libido verursacht werden könne, ist kein 
Argument, sondern ein Dekret; it begs the question, es nimmt 
die Entscheidung vorweg und erspart die Diskussion, denn ob 
und wie das möglich ist, sollte eben untersucht werden. In 
seiner nächsten großen Arbeit8 ist Jung an der von mir 
längst angedeuteten Lösung knapp vorbeigekommen: „Dabei 
ist nun allerdings noch in Betracht zu ziehen – worauf 
übrigens Freud in seiner Arbeit in dem Schreberschen Falle 
Bezug nimmt – daß die Introversion der Libido sexualis 
zu einer Besetzung des „Ich“ führt, wodurch möglicherweise 
jener Effekt des Realitätsverlustes herausgebracht wird. Es ist 
in der Tat eine verlockende Möglichkeit, die Psychologie des 
Realitätsverlustes in dieser Art zu erklären.“ Allein Jung 
läßt sich mit dieser Möglichkeit nicht viel weiter ein. Wenige 
Seiten später tut er sie mit der Bemerkung ab, daß aus dieser

7)Intern. Zschr. f. PsA., Bd. I, 1913.

8)Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie. 
Jahrbuch, Bd. V, 1913.

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Bedingung „die Psychologie eines asketischen Anachoreten 
hervorgehen würde, nicht aber eine Dementia praecox.“ Wie 
wenig dieser ungeeignete Vergleich eine Entscheidung bringen 
kann, mag die Bemerkung lehren, daß ein solcher Anachoret, 
der „jede Spur von Sexualinteresse auszurotten bestrebt ist“ 
(doch nur im populären Sinne des Wortes „sexual“), nicht 
einmal eine pathogene Unterbringung der Libido aufzuweisen 
braucht. Er mag sein sexuelles Interesse von den Menschen 
gänzlich abgewendet und kann es doch zum gesteigerten 
Interesse für Göttliches, Natürliches, Tierisches sublimiert 
haben, ohne einer Introversion seiner Libido auf seine Phan-
tasien oder einer Rückkehr derselben zu seinem Ich verfallen 
zu sein. Es scheint, daß dieser Vergleich die mögliche Unter-
scheidung vom Interesse aus erotischen Quellen und anderen 
von vornherein vernachlässigt. Erinnern wir uns ferner daran, 
daß die Untersuchungen der Schweizer Schule trotz all ihrer 
Verdienstlichkeit doch nur über zwei Punkte im Bilde der 
Dementia praecox Aufklärung gebracht haben, über die 
Existenz der von Gesunden wie von Neurotikern bekannten 
Komplexe und über die Ähnlichkeit ihrer Phantasiebildungen 
mit den Völkermythen, auf den Mechanismus der Erkrankung 
aber sonst kein Licht werfen konnten, so werden wir die 
Behauptung Jungs zurückweisen können, daß die Libido-
theorie an der Bewältigung der Dementia praecox gescheitert 
und damit auch für die anderen Neurosen erledigt sei.

II

Ein direktes Studium des Narzißmus scheint mir durch 
besondere Schwierigkeiten verwehrt zu sein. Der Haupt-
zugang dazu wird wohl die Analyse der Paraphrenien bleiben. 
Wie die Übertragungsneurosen uns die Verfolgung der libidi-
nösen Triebregungen ermöglicht haben, so werden uns die

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Dementia praecox und Paranoia die Einsicht in die Ich-
psychologie gestatten. Wiederum werden wir das anscheinend 
Einfache des Normalen aus den Verzerrungen und Ver-
gröberungen des Pathologischen erraten müssen. Immerhin 
bleiben uns einige andere Wege offen, um uns der Kenntnis 
des Narzißmus anzunähern, die ich nun der Reihe nach 
beschreiben will: Die Betrachtung der organischen Krankheit, 
der Hypochondrie und des Liebeslebens der Geschlechter.

Mit der Würdigung des Einflusses organischer Krankheit 
auf die Libidoverteilung folge ich einer mündlichen Anregung 
von S. Ferenczi. Es ist allgemein bekannt und erscheint 
uns selbstverständlich, daß der von organischem Schmerz und 
Mißempfindungen Gepeinigte das Interesse an den Dingen der 
Außenwelt, soweit sie nicht sein Leiden betreffen, aufgibt. 
Genauere Beobachtung lehrt, daß er auch das libidinöse Inter-
esse von seinen Liebesobjekten zurückzieht, aufhört zu lieben, 
solange er leidet. Die Banalität dieser Tatsache braucht uns 
nicht abzuhalten, ihr eine Übersetzung in die Ausdrucksweise 
der Libidotheorie zu geben. Wir würden dann sagen: Der 
Kranke zieht seine Libidobesetzungen auf sein Ich zurück, 
um sie nach der Genesung wieder auszusenden. „Einzig in der 
engen Höhle,“ sagt W. Busch vom zahnschmerzkranken 
Dichter, „des Backenzahnes weilt die Seele.“ Libido und Ich-
interesse haben dabei das gleiche Schicksal und sind wiederum 
voneinander nicht unterscheidbar. Der bekannte Egoismus 
der Kranken deckt beides. Wir finden ihn so selbstverständlich, 
weil wir gewiß sind, uns im gleichen Falle ebenso zu ver-
halten. Das Verscheuchen noch so intensiver Liebesbereitschaft 
durch körperliche Störungen, der plötzliche Ersatz derselben 
durch völlige Gleichgültigkeit, findet in der Komik ent-
sprechende Ausnützung.

Ähnlich wie die Krankheit bedeutet auch der Schlafzustand 
ein narzißtisches Zurückziehen der Libidopositionen auf die

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eigene Person, des Genaueren, auf den einen Wunsch zu 
schlafen. Der Egoismus der Träume fügt sich wohl in diesen 
Zusammenhang ein. In beiden Fällen sehen wir, wenn auch 
nichts anderes, Beispiele von Veränderungen der Libidover-
teilung infolge von Ichveränderung.

Die Hypochondrie äußert sich wie das organische Krank-
sein in peinlichen und schmerzhaften Körperempfindungen 
und trifft auch in der Wirkung auf die Libidoverteilung mit 
ihm zusammen. Der Hypochondrische zieht Interesse wie 
Libido – die letztere besonders deutlich – von den Objekten 
der Außenwelt zurück und konzentriert beides auf das ihn 
beschäftigende Organ. Ein Unterschied zwischen Hypochon-
drie und organischer Krankheit drängt sich nun vor: im 
letzteren Falle sind die peinlichen Sensationen durch nach-
weisbare Veränderungen begründet, im ersteren Falle nicht. 
Es würde aber ganz in den Rahmen unserer sonstigen Auf-
fassung der Neurosenvorgänge passen, wenn wir uns ent-
schließen würden zu sagen: Die Hypochondrie muß recht 
haben, die Organveränderungen dürfen auch bei ihr nicht 
fehlen. Worin bestünden sie nun?

Wir wollen uns hier durch die Erfahrung bestimmen 
lassen, daß Körpersensationen unlustiger Art, den hypochon-
drischen vergleichbar, auch bei den anderen Neurosen nicht 
fehlen. Ich habe schon früher einmal die Neigung aus-
gesprochen, die Hypochondrie als dritte Aktualneurose neben 
die Neurasthenie und die Angstneurose hinzustellen. Man 
geht wahrscheinlich nicht zu weit, wenn man es so darstellt, 
als wäre regelmäßig bei den anderen Neurosen auch ein 
Stückchen Hypochondrie mitausgebildet. Am schönsten sieht 
man dies wohl bei der Angstneurose und der sie überbauenden 
Hysterie. Nun ist das uns bekannte Vorbild des schmerzhaft 
empfindlichen, irgendwie veränderten und doch nicht im 
gewöhnlichen Sinne kranken Organs das Genitale in seinen

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Erregungszuständen. Es wird dann blutdurchströmt, ge-
schwellt, durchfeuchtet und der Sitz mannigfaltiger Sen-
sationen. Nennen wir die Tätigkeit einer Körperstelle, sexuell 
erregende Reize ins Seelenleben zu schicken, ihre Erogeneität 
und denken daran, daß wir durch die Erwägungen 
der Sexualtheorie längst an die Auffassung gewöhnt sind, 
gewisse andere Körperstellen – die erogenen Zonen – 
könnten die Genitalien vertreten und sich ihnen analog ver-
halten, so haben wir hier nur einen Schritt weiter zu wagen. 
Wir können uns entschließen, die Erogeneität als allgemeine 
Eigenschaft aller Organe anzusehen, und dürfen dann von 
der Steigerung oder Herabsetzung derselben an einem be-
stimmten Körperteile sprechen. Jeder solchen Veränderung 
der Erogeneität in den Organen könnte eine Verände-
rung der Libidobesetzung im Ich parallel gehen. In solchen 
Momenten hätten wir das zu suchen, was wir der Hypochon-
drie zugrunde legen und was die nämliche Einwirkung auf 
die Libidoverteilung haben kann wie die materielle Er-
krankung der Organe.

Wir merken, wenn wir diesen Gedankengang fortsetzen, 
stoßen wir auf das Problem nicht nur der Hypochondrie, 
sondern auch der anderen Aktualneurosen, der Neurasthenie 
und der Angstneurose. Wir wollen darum an dieser Stelle 
halt machen; es liegt nicht in der Absicht einer rein psycho-
logischen Untersuchung, die Grenze so weit ins Gebiet der 
physiologischen Forschung zu überschreiten. Es sei nur er-
wähnt, daß sich von hier aus vermuten läßt, die Hypochon-
drie stehe in einem ähnlichen Verhältnis zur Paraphrenie 
wie die anderen Aktualneurosen zur Hysterie und Zwangs-
neurose, hänge also von der Ichlibido ab, wie die anderen 
von der Objektlibido; die hypochondrische Angst sei das Gegen-
stück von der Ichlibido her zur neurotischen Angst. Ferner: 
Wenn wir mit der Vorstellung bereits vertraut sind, den

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Mechanismus der Erkrankung und Symptombildung bei den 
Übertragungsneurosen, den Fortschritt von der Introversion 
zur Regression, an eine Stauung der Objektlibido zu 
knüpfen9, so dürfen wir auch der Vorstellung einer Stauung 
der Ichlibido nähertreten und sie in Beziehung zu den 
Phänomenen der Hypochondrie und der Paraphrenie bringen.

Natürlich wird unsere Wißbegierde hier die Frage auf-
werfen, warum eine solche Libidostauung im Ich als unlust-
voll empfunden werden muß. Ich möchte mich da mit der 
Antwort begnügen, daß Unlust überhaupt der Ausdruck der 
höheren Spannung ist, daß es also eine Quantität des 
materiellen Geschehens ist, die sich hier wie anderwärts in 
die psychische Qualität der Unlust umsetzt; für die Unlust-
entwicklung mag dann immerhin nicht die absolute Größe 
jenes materiellen Vorganges entscheidend sein, sondern eher 
eine gewisse Funktion dieser absoluten Größe. Von hier aus 
mag man es selbst wagen, an die Frage heranzutreten, woher 
denn überhaupt die Nötigung für das Seelenleben rührt, über 
die Grenzen des Narzißmus hinauszugehen und die Libido 
auf Objekte zu setzen. Die aus unserem Gedankengang ab-
folgende Antwort würde wiederum sagen, diese Nötigung 
trete ein, wenn die Ichbesetzung mit Libido ein gewisses 
Maß überschritten habe. Ein starker Egoismus schützt vor 
Erkrankung, aber endlich muß man beginnen zu lieben, um 
nicht krank zu werden, und muß erkranken, wenn man 
infolge von Versagung nicht lieben kann. Etwa nach dem 
Vorbild, wie sich H. Heine die Psychogenese der Welt-
schöpfung vorstellt:

„Krankheit ist wohl der letzte Grund 
Des ganzen Schöpferdrangs gewesen; 
Erschaffend konnte ich genesen, 
Erschaffend wurde ich gesund.“

9)Vgl. „Über neurotische Erkrankungstypen“, 1913. (Ges. Schrif-
ten, Bd. V, S. 400 ff.)

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Wir haben in unserem seelischen Apparat vor allem ein 
Mittel erkannt, welchem die Bewältigung von Erregungen 
übertragen ist, die sonst peinlich empfunden oder pathogen 
wirksam würden. Die psychische Bearbeitung leistet Außer-
ordentliches für die innere Ableitung von Erregungen, die 
einer unmittelbaren äußeren Abfuhr nicht fähig sind, oder 
für die eine solche nicht augenblicklich wünschenswert wäre. 
Für eine solche innere Verarbeitung ist es aber zunächst 
gleichgültig, ob sie an realen oder an imaginierten Objekten 
geschieht. Der Unterschied zeigt sich erst später, wenn die 
Wendung der Libido auf die irrealen Objekte (Introversion) 
zu einer Libidostauung geführt hat. Eine ähnliche innere 
Verarbeitung der ins Ich zurückgekehrten Libido gestattet bei 
den Paraphrenien der Größenwahn; vielleicht wird erst nach 
seinem Versagen die Libidostauung im Ich pathogen und regt 
den Heilungsprozeß an, der uns als Krankheit imponiert.

Ich versuche an dieser Stelle, einige kleine Schritte weit in 
den Mechanismus der Paraphrenie einzudringen, und stelle die 
Auffassungen zusammen, welche mir schon heute beachtens-
wert erscheinen. Den Unterschied dieser Affektionen von den 
Übertragungsneurosen verlege ich in den Umstand, daß die 
durch Versagung frei gewordene Libido nicht bei Objekten 
in der Phantasie bleibt, sondern sich aufs Ich zurückzieht; 
der Größenwahn entspricht dann der psychischen Bewältigung 
dieser Libidomenge, also der Introversion auf die Phantasie-
bildungen bei den Übertragungsneurosen; dem Versagen dieser 
psychischen Leistung entspringt die Hypochondrie der Para-
phrenie, welche der Angst der Übertragungsneurosen homolog 
ist. Wir wissen, daß diese Angst durch weitere psychische 
Bearbeitung ablösbar ist, also durch Konversion, Reaktions-
bildung, Schutzbildung (Phobie). Diese Stellung nimmt bei 
den Paraphrenien der Restitutionsversuch ein, dem wir die 
auffälligen Krankheitserscheinungen danken. Da die Paraphrenie

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häufig – wenn nicht zumeist – eine bloß partielle 
Ablösung der Libido von den Objekten mit sich bringt, so 
ließen sich in ihrem Bilde drei Gruppen von Erscheinungen 
sondern: 1) Die der erhaltenen Normalität oder Neurose 
(Resterscheinungen), 2) die des Krankheitsprozesses (der Ab-
lösung der Libido von den Objekten, dazu der Größenwahn, 
die Hypochondrie, die Affektstörung, alle Regressionen), 
3) die der Restitution, welche nach Art einer Hysterie 
(Dementia praecox, eigentliche Paraphrenie) oder einer 
Zwangsneurose (Paranoia) die Libido wieder an die Objekte 
heftet. Diese neuerliche Libidobesetzung geschieht von einem 
anderen Niveau her, unter anderen Bedingungen als die 
primäre. Die Differenz der bei ihr geschaffenen Übertragungs-
neurosen von den entsprechenden Bildungen des normalen 
Ichs müßte die tiefste Einsicht in die Struktur unseres 
seelischen Apparates vermitteln können.

Einen dritten Zugang zum Studium des Narzißmus ge-
stattet das Liebesleben der Menschen in seiner verschieden-
artigen Differenzierung bei Mann und Weib. Ähnlich, wie 
die Objektlibido unserer Beobachtung zuerst die Ichlibido 
verdeckt hat, so haben wir auch bei der Objektwahl des 
Kindes (und Heranwachsenden) zuerst gemerkt, daß es seine 
Sexualobjekte seinen Befriedigungserlebnissen entnimmt. Die 
ersten autoerotischen sexuellen Befriedigungen werden im 
Anschluß an lebenswichtige, der Selbsterhaltung dienende 
Funktionen erlebt. Die Sexualtriebe lehnen sich zunächst an 
die Befriedigung der Ichtriebe an, machen sich erst später 
von den letzteren selbständig; die Anlehnung zeigt sich aber 
noch darin, daß die Personen, welche mit der Ernährung, 
Pflege, dem Schutz des Kindes zu tun haben, zu den ersten 
Sexualobjekten werden, also zunächst die Mutter oder ihr

41

Ersatz. Neben diesem Typus und dieser Quelle der Objekt-
wahl, den man den Anlehnungstypus heißen kann, hat 
uns aber die analytische Forschung einen zweiten kennen 
gelehrt, den zu finden wir nicht vorbereitet waren. Wir haben, 
besonders deutlich bei Personen, deren Libidoentwicklung 
eine Störung erfahren hat, wie bei Perversen und Homo-
sexuellen, gefunden, daß sie ihr späteres Liebesobjekt nicht 
nach dem Vorbild der Mutter wählen, sondern nach dem 
ihrer eigenen Person. Sie suchen offenkundigerweise sich selbst 
als Liebesobjekt, zeigen den narzißtisch zu nennenden 
Typus der Objektwahl. In dieser Beobachtung ist das stärkste 
Motiv zu erkennen, welches uns zur Annahme des Narzißmus 
genötigt hat.

Wir haben nun nicht geschlossen, daß die Menschen in 
zwei scharf geschiedene Gruppen zerfallen, je nachdem sie den 
Anlehnungs‑ oder den narzißtischen Typus der Objektwahl 
haben, sondern ziehen die Annahme vor, daß jedem Menschen 
beide Wege zur Objektwahl offen stehen, wobei der eine oder 
der andere bevorzugt werden kann. Wir sagen, der Mensch 
habe zwei ursprüngliche Sexualobjekte: sich selbst und das 
pflegende Weib, und setzen dabei den primären Narzißmus 
jedes Menschen voraus, der eventuell in seiner Objektwahl 
dominierend zum Ausdruck kommen kann.

Die Vergleichung von Mann und Weib zeigt dann, daß 
sich in deren Verhältnis zum Typus der Objektwahl funda-
mentale, wenn auch natürlich nicht regelmäßige, Unterschiede 
ergeben. Die volle Objektliebe nach dem Anlehnungstypus ist 
eigentlich für den Mann charakteristisch. Sie zeigt die auf-
fällige Sexualüberschätzung, welche wohl dem ursprünglichen 
Narzißmus des Kindes entstammt und somit einer Übertragung 
desselben auf das Sexualobjekt entspricht. Diese Sexualüber-
schätzung gestattet die Entstehung des eigentümlichen, an 
neurotischen Zwang mahnenden Zustandes der Verliebtheit,

42

der sich so auf eine Verarmung des Ichs an Libido zugunsten 
des Objektes zurückführt. Anders gestaltet sich die Entwick-
lung bei dem häufigsten, wahrscheinlich reinsten und echte-
sten Typus des Weibes. Hier scheint mit der Pubertätsent-
wicklung durch die Ausbildung der bis dahin latenten weib-
lichen Sexualorgane eine Steigerung des ursprünglichen Nar-
zißmus aufzutreten, welche der Gestaltung einer ordentlichen, 
mit Sexualüberschätzung ausgestatteten Objektliebe ungünstig 
ist. Es stellt sich besonders im Falle der Entwicklung zur 
Schönheit eine Selbstgenügsamkeit des Weibes her, welche das 
Weib für die ihm sozial verkümmerte Freiheit der Objekt-
wahl entschädigt. Solche Frauen lieben, streng genommen, nur 
sich selbst mit ähnlicher Intensität, wie der Mann sie liebt. 
Ihr Bedürfnis geht auch nicht dahin zu lieben, sondern ge-
liebt zu werden, und sie lassen sich den Mann gefallen, 
welcher diese Bedingung erfüllt. Die Bedeutung dieses 
Frauentypus für das Liebesleben der Menschen ist sehr hoch 
einzuschätzen. Solche Frauen üben den größten Reiz auf die 
Männer aus, nicht nur aus ästhetischen Gründen, weil sie ge-
wöhnlich die schönsten sind, sondern auch infolge inter-
essanter psychologischer Konstellationen. Es erscheint nämlich 
deutlich erkennbar, daß der Narzißmus einer Person eine 
große Anziehung auf diejenigen anderen entfaltet, welche 
sich des vollen Ausmaßes ihres eigenen Narzißmus begeben 
haben und sich in der Werbung um die Objektliebe befinden; 
der Reiz des Kindes beruht zum guten Teil auf dessen 
Narzißmus, seiner Selbstgenügsamkeit und Unzugänglichkeit, 
ebenso der Reiz gewisser Tiere, die sich um uns nicht zu 
kümmern scheinen, wie der Katzen und großen Raubtiere, 
ja selbst der große Verbrecher und der Humorist zwingen in 
der poetischen Darstellung unser Interesse durch die narziß-
tische Konsequenz, mit welcher sie alles ihr Ich Verkleinernde 
von ihm fernzuhalten wissen. Es ist so, als beneideten wir sie

43

um die Erhaltung eines seligen psychischen Zustandes, einer 
unangreifbaren Libidoposition, die wir selbst seither aufge-
geben haben. Dem großen Reiz des narzißtischen Weibes fehlt 
aber die Kehrseite nicht; ein guter Teil der Unbefriedigung 
des verliebten Mannes, der Zweifel an der Liebe des Weibes, 
der Klagen über die Rätsel im Wesen desselben hat in dieser 
Inkongruenz der Objektwahltypen seine Wurzel.

Vielleicht ist es nicht überflüssig, zu versichern, daß mir bei 
dieser Schilderung des weiblichen Liebeslebens jede Tendenz 
zur Herabsetzung des Weibes fernliegt. Abgesehen davon, daß 
mir Tendenzen überhaupt fernliegen, ich weiß auch, daß diese 
Ausbildungen nach verschiedenen Richtungen der Differenzie-
rung von Funktionen in einem höchst komplizierten biologi-
schen Zusammenhang entsprechen; ich bin ferner bereit zuzu-
gestehen, daß es unbestimmt viele Frauen gibt, die nach dem 
männlichen Typus lieben und auch die dazugehörige Sexual-
überschätzung entfalten.

Auch für die narzißtisch und gegen den Mann kühl ge-
bliebenen Frauen gibt es einen Weg, der sie zur vollen 
Objektliebe führt. In dem Kinde, das sie gebären, tritt ihnen 
ein Teil des eigenen Körpers wie ein fremdes Objekt gegen-
über, dem sie nun vom Narzißmus aus die volle Objektliebe 
schenken können. Noch andere Frauen brauchen nicht auf 
das Kind zu warten, um den Schritt in der Entwicklung vom 
(sekundären) Narzißmus zur Objektliebe zu machen. Sie 
haben sich selbst vor der Pubertät männlich gefühlt und ein 
Stück weit männlich entwickelt; nachdem diese Strebung mit 
dem Auftreten der weiblichen Reife abgebrochen wurde, 
bleibt ihnen die Fähigkeit, sich nach einem männlichen Ideal 
zu sehnen, welches eigentlich die Fortsetzung des knaben-
haften Wesens ist, das sie selbst einmal waren.

Eine kurze Übersicht der Wege zur Objektwahl mag diese 
andeutenden Bemerkungen beschließen. Man liebt:

44

I ) Nach dem narzißtischen Typus: 
a) was man selbst ist (sich selbst), 
b) was man selbst war, 
c) was man selbst sein möchte, 
d) die Person, die ein Teil des eigenen Selbst war.

2) Nach dem Anlehnungstypus: 
a) die nährende Frau, 
b) den schützenden Mann 
und die in Reihen von ihnen ausgehenden Ersatzpersonen. 
Der Fall c) des ersten Typus kann erst durch später folgende Aus-
führungen gerechtfertigt werden.

Die Bedeutung der narzißtischen Objektwahl für die Homo-
sexualität des Mannes bleibt in anderem Zusammenhange zu 
würdigen.

Der von uns supponierte primäre Narzißmus des Kindes, 
der eine der Voraussetzungen unserer Libidotheorien enthält, 
ist weniger leicht durch direkte Beobachtung zu erfassen als 
durch Rückschluß von einem anderen Punkte her zu bestätigen. 
Wenn man die Einstellung zärtlicher Eltern gegen ihre Kinder 
ins Auge faßt, muß man sie als Wiederaufleben und Repro-
duktion des eigenen, längst aufgegebenen Narzißmus er-
kennen. Das gute Kennzeichen der Überschätzung, welches wir 
als narzißtisches Stigma schon bei der Objektwahl gewürdigt 
haben, beherrscht, wie allbekannt, diese Gefühlsbeziehung. So 
besteht ein Zwang, dem Kinde alle Vollkommenheiten zuzu-
sprechen, wozu nüchterne Beobachtung keinen Anlaß fände, 
und alle seine Mängel zu verdecken und zu vergessen, womit 
ja die Verleugnung der kindlichen Sexualität im Zusammen-
hange steht. Es besteht aber auch die Neigung, alle kulturellen 
Erwerbungen, deren Anerkennung man seinem Narzißmus 
abgezwungen hat, vor dem Kinde zu suspendieren und die 
Ansprüche auf längst aufgegebene Vorrechte bei ihm zu er-
neuern. Das Kind soll es besser haben als seine Eltern, es

45

soll den Notwendigkeiten, die man als im Leben herrschend 
erkannt hat, nicht unterworfen sein. Krankheit, Tod, Ver-
zicht auf Genuß, Einschränkung des eigenen Willens sollen 
für das Kind nicht gelten, die Gesetze der Natur wie der 
Gesellschaft vor ihm haltmachen, es soll wirklich wieder 
Mittelpunkt und Kern der Schöpfung sein. His Majesty the 
Baby, wie man sich einst selbst dünkte. Es soll die unaus-
geführten Wunschträume der Eltern erfüllen, ein großer 
Mann und Held werden an Stelle des Vaters, einen Prinzen 
zum Gemahl bekommen zur späten Entschädigung der 
Mutter. Der heikelste Punkt des narzißtischen Systems, die 
von der Realität hart bedrängte Unsterblichkeit des Ichs, hat 
ihre Sicherung in der Zuflucht zum Kinde gewonnen. Die 
rührende, im Grunde so kindliche Elternliebe ist nichts anderes 
als der wiedergeborene Narzißmus der Eltern, der in seiner 
Umwandlung zur Objektliebe sein einstiges Wesen unverkenn-
bar offenbart.

III

Welchen Störungen der ursprüngliche Narzißmus des 
Kindes ausgesetzt ist, und mit welchen Reaktionen er sich der-
selben erwehrt, auch auf welche Bahnen er dabei gedrängt 
wird, das möchte ich als einen wichtigen Arbeitsstoff, welcher 
noch der Erledigung harrt, beiseite stellen; das bedeutsamste 
Stück desselben kann man als „Kastrationskomplex“ (Penis-
angst beim Knaben, Penisneid beim Mädchen) herausheben 
und im Zusammenhange mit dem Einfluß der frühzeitigen 
Sexualeinschüchterung behandeln. Die psychoanalytische 
Untersuchung, welche uns sonst die Schicksale der libidi-
nösen Triebe verfolgen läßt, wenn diese, von den Ichtrieben 
isoliert, sich in Opposition zu denselben befinden, gestattet

46

uns auf diesem Gebiete Rückschlüsse auf eine Epoche und 
eine psychische Situation, in welcher beiderlei Triebe noch 
einhellig wirksam in untrennbarer Vermengung als narziß-
tische Interessen auftreten. A. Adler hat aus diesem 
Zusammenhange seinen „männlichen Protest“ geschöpft, den 
er zur fast alleinigen Triebkraft der Charakter‑ wie der 
Neurosenbildung erhebt, während er ihn nicht auf eine 
narzißtische, also immer noch libidinöse Strebung, sondern auf 
eine soziale Wertung begründet. Vom Standpunkte der psycho-
analytischen Forschung ist Existenz und Bedeutung des 
„männlichen Protestes“ von allem Anfang an anerkannt, 
seine narzißtische Natur und Herkunft aus dem Kastrations-
komplex aber gegen Adler vertreten worden. Er gehört der 
Charakterbildung an, in deren Genese er nebst vielen anderen 
Faktoren eingeht, und ist zur Aufklärung der Neurosen-
probleme, an denen Adler nichts beachten will als die Art, 
wie sie dem Ichinteresse dienen, völlig ungeeignet. Ich finde 
es ganz unmöglich, die Genese der Neurose auf die schmale 
Basis des Kastrationskomplexes zu stellen, so mächtig dieser 
auch bei Männern unter den Widerständen gegen die Heilung 
der Neurose hervortreten mag. Ich kenne endlich auch Fälle 
von Neurosen, in denen der „männliche Protest“ oder in 
unserem Sinne der Kastrationskomplex keine pathogene 
Rolle spielt oder überhaupt nicht vorkommt.

Die Beobachtung des normalen Erwachsenen zeigt dessen 
einstigen Größenwahn gedämpft und die psychischen Charak-
tere, aus denen wir seinen infantilen Narzißmus erschlossen 
haben, verwischt. Was ist aus seiner Ichlibido geworden? 
Sollen wir annehmen, daß ihr ganzer Betrag in Objekt-
besetzungen aufgegangen ist? Diese Möglichkeit widerspricht 
offenbar dem ganzen Zuge unserer Erörterungen; wir können 
aber auch aus der Psychologie der Verdrängung einen Hin-
weis auf eine andere Beantwortung der Frage entnehmen.

47

Wir haben gelernt, daß libidinöse Triebregungen dem 
Schicksal der pathogenen Verdrängung unterliegen, wenn 
sie in Konflikt mit den kulturellen und ethischen Vorstellun-
gen des Individuums geraten. Unter dieser Bedingung wird 
niemals verstanden, daß die Person von der Existenz dieser 
Vorstellungen eine bloß intellektuelle Kenntnis habe, sondern 
stets, daß sie dieselben als maßgebend für sich anerkenne, sich 
den aus ihnen hervorgehenden Anforderungen unterwerfe. 
Die Verdrängung, haben wir gesagt, geht vom Ich aus; wir 
könnten präzisieren: von der Selbstachtung des Ichs. Dieselben 
Eindrücke, Erlebnisse, Impulse, Wunschregungen, welche der 
eine Mensch in sich gewähren läßt oder wenigstens bewußt 
verarbeitet, werden vom anderen in voller Empörung zurück-
gewiesen oder bereits vor ihrem Bewußtwerden erstickt. Der 
Unterschied der beiden aber, welcher die Bedingung der 
Verdrängung enthält, läßt sich leicht in Ausdrücke fassen, 
welche eine Bewältigung durch die Libidotheorie ermöglichen. 
Wir können sagen, der eine habe ein Ideal in sich aufge-
richtet, an welchem er sein aktuelles Ich mißt, während dem 
anderen eine solche Idealbildung abgehe. Die Idealbildung 
wäre von seiten des Ichs die Bedingung der Verdrängung.

Diesem Idealich gilt nun die Selbstliebe, welche in der 
Kindheit das wirkliche Ich genoß. Der Narzißmus erscheint 
auf dieses neue ideale Ich verschoben, welches sich wie das 
infantile im Besitz aller wertvollen Vollkommenheiten be-
findet. Der Mensch hat sich hier, wie jedesmal auf dem Gebiete 
der Libido, unfähig erwiesen, auf die einmal genossene 
Befriedigung zu verzichten. Er will die narzißtische Voll-
kommenheit seiner Kindheit nicht entbehren, und wenn er 
diese nicht festhalten konnte, durch die Mahnungen während 
seiner Entwicklungszeit gestört und in seinem Urteil geweckt, 
sucht er sie in der neuen Form des Ichideals wieder zu 
gewinnen. Was er als sein Ideal vor sich hin projiziert, ist

48

der Ersatz für den verlorenen Narzißmus seiner Kindheit, in 
der er sein eigenes Ideal war.

Es liegt nahe, die Beziehungen dieser Idealbildung zur 
Sublimierung zu untersuchen. Die Sublimierung ist ein Prozeß 
an der Objektlibido und besteht darin, daß sich der Trieb auf 
ein anderes, von der sexuellen Befriedigung entferntes Ziel 
wirft; der Akzent ruht dabei auf der Ablenkung vom 
Sexuellen. Die Idealisierung ist ein Vorgang mit dem Objekt, 
durch welchen dieses ohne Änderung seiner Natur vergrößert 
und psychisch erhöht wird. Die Idealisierung ist sowohl 
auf dem Gebiete der Ichlibido wie auch der Objektlibido 
möglich. So ist zum Beispiel die Sexualüberschätzung des 
Objektes eine Idealisierung desselben. Insofern also Sub-
limierung etwas beschreibt, was mit dem Trieb, Idealisierung 
etwas, was am Objekt vorgeht, sind die beiden begrifflich 
auseinanderzuhalten.

Die Ichidealbildung wird oft zum Schaden des Verständ-
nisses mit der Triebsublimierung verwechselt. Wer seinen 
Narzißmus gegen die Verehrung eines hohen Ichideals ein-
getauscht hat, dem braucht darum die Sublimierung seiner 
libidinösen Triebe nicht gelungen zu sein. Das Ichideal fordert 
zwar solche Sublimierung, aber es kann sie nicht erzwingen; 
die Sublimierung bleibt ein besonderer Prozeß, dessen Ein-
leitung vom Ideal angeregt werden mag, dessen Durchführung 
durchaus unabhängig von solcher Anregung bleibt. Man findet 
gerade bei den Neurotikern die höchsten Spannungsdifferen-
zen zwischen der Ausbildung des Ichideals und dem Maß von 
Sublimierung ihrer primitiven libidinösen Triebe, und es 
fällt im allgemeinen viel schwerer, den Idealisten von dem 
unzweckmäßigen Verbleib seiner Libido zu überzeugen, als 
den simplen, in seinen Ansprüchen genügsam gebliebenen 
Menschen. Das Verhältnis von Idealbildung und Sublimie-
rung zur Verursachung der Neurose ist auch ein ganz verschiedenes.

49

Die Idealbildung steigert, wie wir gehört haben, 
die Anforderungen des Ichs und ist die stärkste Begünstigung 
der Verdrängung; die Sublimierung stellt den Ausweg dar, 
wie die Anforderung erfüllt werden kann, ohne die Ver-
drängung herbeizuführen.

Es wäre nicht zu verwundern, wenn wir eine besondere 
psychische Instanz auffinden sollten, welche die Aufgabe er-
füllt, über die Sicherung der narzißtischen Befriedigung aus 
dem Ichideal zu wachen, und in dieser Absicht das aktuelle 
Ich unausgesetzt beobachtet und am Ideal mißt. Wenn eine 
solche Instanz existiert, so kann es uns unmöglich zustoßen, 
sie zu entdecken; wir können sie nur als solche agnoszieren 
und dürfen uns sagen, daß das, was wir unser Gewissen 
heißen, diese Charakteristik erfüllt. Die Anerkennung dieser 
Instanz ermöglicht uns das Verständnis des sogenannten 
Beachtungs‑ oder richtiger Beobachtungswahnes, wel-
cher in der Symptomatologie der paranoiden Erkrankungen 
so deutlich hervortritt, vielleicht auch als isolierte Erkran-
kung oder in eine Übertragungsneurose eingesprengt vor-
kommen kann. Die Kranken klagen dann darüber, daß man 
alle ihre Gedanken kennt, ihre Handlungen beobachtet und 
beaufsichtigt; sie werden von dem Walten dieser Instanz 
durch Stimmen informiert, welche charakteristischerweise in 
der dritten Person zu ihnen sprechen. („Jetzt denkt sie wieder 
daran; jetzt geht er fort.“) Diese Klage hat recht, sie be-
schreibt die Wahrheit; eine solche Macht, die alle unsere 
Absichten beobachtet, erfährt und kritisiert, besteht wirklich, 
und zwar bei uns allen im normalen Leben. Der Beobach-
tungswahn stellt sie in regressiver Form dar, enthüllt dabei 
ihre Genese und den Grund, weshalb sich der Erkrankte 
gegen sie auflehnt.

Die Anregung zur Bildung des Ichideals, als dessen Wächter 
das Gewissen bestellt ist, war nämlich von dem durch die

50

Stimme vermittelten kritischen Einfluß der Eltern ausgegangen, 
an welche sich im Laufe der Zeiten die Erzieher, Lehrer und 
als unübersehbarer, unbestimmbarer Schwarm alle anderen 
Personen des Milieus angeschlossen hatten. (Die Mitmenschen, 
die öffentliche Meinung.)

Große Beträge von wesentlich homosexueller Libido wurden 
so zur Bildung des narzißtischen Ichideals herangezogen und 
finden in der Erhaltung desselben Ableitung und Befriedigung. 
Die Institution des Gewissens war im Grunde eine Verkör-
perung zunächst der elterlichen Kritik, in weiterer Folge der 
Kritik der Gesellschaft, ein Vorgang, wie er sich bei der Ent-
stehung einer Verdrängungsneigung aus einem zuerst äußer-
lichen Verbot oder Hindernis wiederholt. Die Stimmen sowie 
die unbestimmt gelassene Menge werden nun von der Krank-
heit zum Vorschein gebracht, damit die Entwicklungs-
geschichte des Gewissens regressiv reproduziert. Das Sträuben 
gegen diese zensorische Instanz rührt aber daher, daß 
die Person, dem Grundcharakter der Krankheit ent-
sprechend, sich von all diesen Einflüssen, vom elterlichen 
angefangen, ablösen will, die homosexuelle Libido von 
ihnen zurückzieht. Ihr Gewissen tritt ihr dann in regressiver Dar-
stellung als Einwirkung von außen feindselig entgegen.

Die Klage der Paranoia zeigt auch, daß die Selbstkritik 
des Gewissens im Grunde mit der Selbstbeobachtung, auf die 
sie gebaut ist, zusammenfällt. Dieselbe psychische Tätigkeit, 
welche die Funktion des Gewissens übernommen hat, hat sich 
also auch in den Dienst der Innenforschung gestellt, welche 
der Philosophie das Material für ihre Gedankenoperationen 
liefert. Das mag für den Antrieb zur spekulativen System-
bildung, welcher die Paranoia auszeichnet, nicht gleichgültig 
sein.10

10)Nur als Vermutung füge ich an, daß die Ausbildung und 
Erstarkung dieser beobachtenden Instanz auch die späte Entstehung 
des (subjektiven) Gedächtnisses und des für unbewußte Vorgänge 
nicht geltenden Zeitmoments in sich fassen könnte.

51

Es wird uns gewiß bedeutsam sein, wenn wir die Anzeichen 
von der Tätigkeit dieser kritisch beobachtenden – zum 
Gewissen und zur philosophischen Introspektion gesteigerten 
– Instanz noch auf anderen Gebieten zu erkennen vermögen. 
Ich ziehe hier heran, was H. Silberer als das „funktionelle 
Phänomen“ beschrieben hat, eine der wenigen Ergänzungen 
zur Traumlehre, deren Wert unbestreitbar ist. Silberer hat 
bekanntlich gezeigt, daß man in Zuständen zwischen Schlafen 
und Wachen die Umsetzung von Gedanken in visuelle Bilder 
direkt beobachten kann, daß aber unter solchen Verhältnissen 
häufig nicht eine Darstellung des Gedankeninhalts auftritt, 
sondern des Zustandes (von Bereitwilligkeit, Ermüdung usw.), 
in welchem sich die mit dem Schlaf kämpfende Person befindet. 
Ebenso hat er gezeigt, daß manche Schlüsse von Träumen 
und Absätze innerhalb des Trauminhaltes nichts anderes be-
deuten als die Selbstwahrnehmung des Schlafens und Er-
wachens. Er hat also den Anteil der Selbstbeobachtung – im 
Sinne des paranoischen Beobachtungswahnes – an der Traum-
bildung nachgewiesen. Dieser Anteil ist ein inkonstanter; ich 
habe ihn wahrscheinlich darum übersehen, weil er in meinen 
eigenen Träumen keine große Rolle spielt; bei philosophisch 
begabten, an Introspektion gewöhnten Personen mag er sehr 
deutlich werden.

Wir erinnern uns, daß wir gefunden haben, die Traum-
bildung entstehe unter der Herrschaft einer Zensur, welche 
die Traumgedanken zur Entstellung nötigt. Unter dieser Zen-
sur stellten wir uns aber keine besondere Macht vor, sondern 
wählten diesen Ausdruck für die den Traumgedanken zuge-
wandte Seite der das Ich beherrschenden, verdrängenden 
Tendenzen. Gehen wir in die Struktur des Ichs weiter ein, 
so dürfen wir im Ichideal und den dynamischen Äußerungen

52

des Gewissens auch den Traumzensor erkennen. Merkt 
dieser Zensor ein wenig auch während des Schlafes auf, so 
werden wir verstehen, daß die Voraussetzung seiner Tätigkeit, 
die Selbstbeobachtung und Selbstkritik, mit Inhalten, wie: 
jetzt ist er zu schläfrig, um zu denken – jetzt wacht er auf, 
einen Beitrag zum Trauminhalt leistet.11

Von hier aus dürfen wir die Diskussion des Selbstgefühls 
beim Normalen und beim Neurotischen versuchen.

Das Selbstgefühl erscheint uns zunächst als Ausdruck der 
Ichgröße, deren Zusammengesetztheit nicht weiter in Betracht 
kommt. Alles, was man besitzt oder erreicht hat, jeder durch 
die Erfahrung bestätigte Rest des primitiven Allmachtgefühls 
hilft das Selbstgefühl steigern.

Wenn wir unsere Unterscheidung von Sexual‑ und Ich-
trieben einführen, müssen wir dem Selbstgefühl eine besonders 
innige Abhängigkeit von der narzißtischen Libido zuer-
kennen. Wir lehnen uns dabei an die zwei Grundtatsachen an, 
daß bei den Paraphrenien das Selbstgefühl gesteigert, bei den 
Übertragungsneurosen herabgesetzt ist, und daß im Liebes-
leben das Nichtgeliebtwerden das Selbstgefühl erniedrigt, das 
Geliebtwerden dasselbe erhöht. Wir haben angegeben, daß 
Geliebtwerden das Ziel und die Befriedigung bei narzißtischer 
Objektwahl darstellt.

Es ist ferner leicht zu beobachten, daß die Libidobesetzung 
der Objekte das Selbstgefühl nicht erhöht. Die Abhängigkeit 
vom geliebten Objekt wirkt herabsetzend; wer verliebt ist, ist 
demütig. Wer liebt, hat sozusagen ein Stück seines Narzißmus 
eingebüßt und kann es erst durch das Geliebtwerden ersetzt 
erhalten. In all diesen Beziehungen scheint das Selbstgefühl 

11)Ob die Sonderung dieser zensorischen Instanz vom anderen 
Ich imstande ist, die philosophische Scheidung eines Bewußtseins 
von einem Selbstbewußtsein psychologisch zu fundieren, kann ich 
hier nicht entscheiden.

53

in Relation mit dem narzißtischen Anteil am Liebesleben zu 
bleiben.

Die Wahrnehmung der Impotenz, des eigenen Unvermögens 
zu lieben, infolge seelischer oder körperlicher Störungen, wirkt 
im hohen Grade herabsetzend auf das Selbstgefühl ein. Hier 
ist nach meinem Ermessen eine der Quellen für die so bereit-
willig kundgegebenen Minderwertigkeitsgefühle der Über-
tragungsneurotiker zu suchen. Die Hauptquelle dieser Gefühle 
ist aber die Ichverarmung, welche sich aus den außerordentlich 
großen, dem Ich entzogenen Libidobesetzungen ergibt, also 
die Schädigung des Ichs durch die der Kontrolle nicht mehr 
unterworfenen Sexualstrebungen.

A. Adler hat mit Recht geltend gemacht, daß die Wahr-
nehmung eigener Organminderwertigkeiten anspornend auf ein 
leistungsfähiges Seelenleben wirkt und auf dem Wege der 
Überkompensation eine Mehrleistung hervorruft. Es wäre aber 
eine volle Übertreibung, wenn man jede gute Leistung nach 
seinem Vorgang auf diese Bedingung der ursprünglichen 
Organminderwertigkeit zurückführen wollte. Nicht alle Maler 
sind mit Augenfehlern behaftet, nicht alle Redner ursprünglich 
Stotterer gewesen. Es gibt auch reichlich vortreffliche Leistung 
auf Grund vorzüglicher Organbegabung. Für die Ätiologie 
der Neurose spielt organische Minderwertigkeit und Ver-
kümmerung eine geringfügige Rolle, etwa die nämliche, wie 
das aktuelle Wahrnehmungsmaterial für die Traumbildung. 
Die Neurose bedient sich desselben als Vorwand wie aller 
anderen tauglichen Momente. Hat man eben einer neuroti-
schen Patientin den Glauben geschenkt, daß sie krank werden 
mußte, weil sie unschön, mißgebildet, reizlos sei, so daß nie-
mand sie lieben könne, so wird man durch die nächste Neu-
rotika eines Besseren belehrt, die in Neurose und Sexual-
ablehnung verharrt, obwohl sie über das Durchschnittsmaß 
begehrenswert erscheint und begehrt wird. Die hysterischen

54

Frauen gehören in ihrer Mehrzahl zu den anziehenden und 
selbst schönen Vertreterinnen ihres Geschlechts, und ander-
seits leistet die Häufung von Häßlichkeiten, Organverküm-
merungen und Gebrechen bei den niederen Ständen unserer 
Gesellschaft nichts für die Frequenz neurotischer Erkran-
kungen in ihrer Mitte. 

Die Beziehungen des Selbstgefühls zur Erotik (zu den libidi-
nösen Objektbesetzungen) lassen sich formelhaft in folgender 
Weise darstellen: Man hat die beiden Fälle zu unterscheiden, 
ob die Liebesbesetzungen ichgerecht sind oder im Gegen-
teil eine Verdrängung erfahren haben. Im ersteren Falle (bei 
ichgerechter Verwendung der Libido) wird das Lieben wie 
jede andere Betätigung des Ichs gewertet. Das Lieben an 
sich, als Sehnen, Entbehren, setzt das Selbstgefühl herab, das 
Geliebtwerden, Gegenliebe finden, Besitzen des geliebten Ob-
jekts hebt es wieder. Bei verdrängter Libido wird die Liebes-
besetzung als arge Verringerung des Ichs empfunden, Liebes-
befriedigung ist unmöglich, die Wiederbereicherung des Ichs 
wird nur durch die Zurückziehung der Libido von den 
Objekten möglich. Die Rückkehr der Objektlibido zum Ich, 
deren Verwandlung in Narzißmus, stellt gleichsam wieder 
eine glückliche Liebe dar, und anderseits entspricht auch eine 
reale glückliche Liebe dem Urzustand, in welchem Objekt‑ 
und Ichlibido voneinander nicht zu unterscheiden sind.

Die Wichtigkeit und Unübersichtlichkeit des Gegenstandes 
möge nun die Anfügung von einigen anderen Sätzen in 
loserer Anordnung rechtfertigen:

Die Entwicklung des Ichs besteht in einer Entfernung vom 
primären Narzißmus und erzeugt ein intensives Streben, 
diesen wieder zu gewinnen. Diese Entfernung geschieht ver-
mittels der Libidoverschiebung auf ein von außen auf-
genötigtes Ichideal, die Befriedigung durch die Erfüllung 
dieses Ideals.

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Gleichzeitig hat das Ich die libidinösen Objektbesetzungen 
ausgeschickt. Es ist zugunsten dieser Besetzungen wie des Ich-
ideals verarmt und bereichert sich wieder durch die Objekt-
befriedigungen wie durch die Idealerfüllung.

Ein Anteil des Selbstgefühls ist primär, der Rest des kind-
lichen Narzißmus, ein anderer Teil stammt aus der durch 
Erfahrung bestätigten Allmacht (der Erfüllung des Ichideals), 
ein dritter aus der Befriedigung der Objektlibido.

Das Ichideal hat die Libidobefriedigung an den Objekten 
unter schwierige Bedingungen gebracht, indem es einen Teil 
derselben durch seinen Zensor als unverträglich abweisen 
läßt. Wo sich ein solches Ideal nicht entwickelt hat, da tritt 
die betreffende sexuelle Strebung unverändert als Perversion 
in die Persönlichkeit ein. Wiederum ihr eigenes Ideal sein, 
auch in betreff der Sexualstrebungen, wie in der Kindheit, 
das wollen die Menschen als ihr Glück erreichen.

Die Verliebtheit besteht in einem Überströmen der Ich-
libido auf das Objekt. Sie hat die Kraft, Verdrängungen auf-
zuheben und Perversionen wieder herzustellen. Sie erhebt das 
Sexualobjekt zum Sexualideal. Da sie bei dem Objekt‑ oder 
Anlehnungstypus auf Grund der Erfüllung infantiler Liebes-
bedingungen erfolgt, kann man sagen: Was diese Liebes-
bedingung erfüllt, wird idealisiert.

Das Sexualideal kann in eine interessante Hilfsbeziehung 
zum Ichideal treten. Wo die narzißtische Befriedigung auf 
reale Hindernisse stößt, kann das Sexualideal zur Ersatz-
befriedigung verwendet werden. Man liebt dann nach dem 
Typus der narzißtischen Objektwahl das, was man war und 
eingebüßt hat, oder was die Vorzüge besitzt, die man über-
haupt nicht hat (vergleiche oben unter c). Die der obigen 
parallele Formel lautet: Was den dem Ich zum Ideal fehlenden 
Vorzug besitzt, wird geliebt. Dieser Fall der Aushilfe hat eine 
besondere Bedeutung für den Neurotiker, der durch seine

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übermäßigen Objektbesetzungen im Ich verarmt und außer-
stande ist, sein Ichideal zu erfüllen. Er sucht dann von seiner 
Libidoverschwendung an die Objekte den Rückweg zum 
Narzißmus, indem er sich ein Sexualideal nach dem narziß-
tischen Typus wählt, welches die von ihm nicht zu erreichen-
den Vorzüge besitzt. Dies ist die Heilung durch Liebe, welche 
er in der Regel der analytischen vorzieht. Ja, er kann an 
einen anderen Mechanismus der Heilung nicht glauben, bringt 
meist die Erwartung desselben in die Kur mit und richtet sie 
auf die Person des ihn behandelnden Arztes. Diesem Heilungs-
plan steht natürlich die Liebesunfähigkeit des Kranken infolge 
seiner ausgedehnten Verdrängungen im Wege. Hat man dieser 
durch die Behandlung bis zu einem gewissen Grade abge-
holfen, so erlebt man häufig den unbeabsichtigten Erfolg, daß 
der Kranke sich nun der weiteren Behandlung entzieht, um 
eine Liebeswahl zu treffen und die weitere Herstellung dem 
Zusammenleben mit der geliebten Person zu überlassen. Man 
könnte mit diesem Ausgang zufrieden sein, wenn er nicht alle 
Gefahren der drückenden Abhängigkeit von diesem Nothelfer 
mit sich brächte.

Vom Ichideal aus führt ein bedeutsamer Weg zum Ver-
ständnis der Massenpsychologie. Dies Ideal hat außer seinem 
individuellen einen sozialen Anteil, es ist auch das gemein-
same Ideal einer Familie, eines Standes, einer Nation. Es hat 
außer der narzißtischen Libido einen großen Betrag der 
homosexuellen Libido einer Person gebunden, welcher auf 
diesem Wege ins Ich zurückgekehrt ist. Die Unbefriedigung 
durch Nichterfüllung dieses Ideals macht homosexuelle Libido 
frei, welche sich in Schuldbewußtsein (soziale Angst) ver-
wandelt. Das Schuldbewußtsein war ursprünglich Angst vor 
der Strafe der Eltern, richtiger gesagt: vor dem Liebesverlust 
bei ihnen; an Stelle der Eltern ist später die unbestimmte 
Menge der Genossen getreten. Die häufige Verursachung der

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Paranoia durch Kränkung des Ichs, Versagung der Befriedi-
gung im Bereiche des Ichideals, wird so verständlicher, auch 
das Zusammentreffen von Idealbildung und Sublimierung im 
Ichideal, die Rückbildung der Sublimierungen und eventuelle 
Umbildung der Ideale bei den paraphrenischen Erkrankungen.