Freud, Sigmund (/1922): Zur Einführung des Narzissmus

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ZUR EINFÜHRUNG DES NARZISSMUS.*)

I.

Der Terminus Narzißmus entstammt der klinischen De-
skription und ist von P. Näcke 1899 zur Bezeichnung jenes 
Verhaltens gewählt worden, bei welchem ein Individuum den 
eigenen Leib in ähnlicher Weise behandelt wie sonst den 
eines Sexualobjekts, ihn also mit sexuellem Wohlgefallen 
beschaut, streichelt, liebkost, bis es durch diese Vornahmen 
zur vollen Befriedigung gelangt. In dieser Ausbildung hat 
der Narzißmus die Bedeutung einer Perversion, welche das 
gesamte Sexualleben der Person aufgesogen hat, und unter-
liegt darum auch den Erwartungen, mit denen wir an das 
Studium aller Perversionen herantreten.

Es ist dann der psychoanalytischen Beobachtung auf-
gefallen, daß einzelne Züge des narzißtischen Verhaltens bei 
vielen mit anderen Störungen behafteten Personen gefunden 
werden, so nach Sadger bei Homosexuellen, und endlich 
lag die Vermutung nahe, daß eine als Narzißmus zu bezeich-
nende Unterbringung der Libido in viel weiterem Umfang 
in Betracht kommen und eine Stelle in der regulären Sexual-
entwicklung des Menschen beanspruchen könnte.**) Auf die

*)Jahrbuch der Psychoanalyse, Bd. VI, 1914.

**)O. Rank, Ein Beitrag zum Narzißmus. Dieses Jahrbuch, Bd. III. 
1911.

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nämliche Vermutung kam man von den Schwierigkeiten der 
psychoanalytischen Arbeit an Neurotikern her, denn es schien, 
als ob ein solches narzißtisches Verhalten derselben eine 
der Grenzen ihrer Beeinflußbarkeit herstellte. Narzißmus in 
diesem Sinne wäre keine Perversion, sondern die libidinöse 
Ergänzung zum Egoismus des Selbsterhaltungstriebes, von 
dem jedem Lebewesen mit Recht ein Stück zugeschrieben wird.

Ein dringendes Motiv, sich mit der Vorstellung eines 
primären und normalen Narzißmus zu beschäftigen, ergab 
sich, als der Versuch unternommen wurde, das Verständnis 
der Dementia praecox (Kraepelin) oder Schizophrenie 
(B l e u l e r) unter die Voraussetzung der Libidotheorie zu 
bringen. Zwei fundamentale Charakterzüge zeigen solche 
Kranke, die ich vorgeschlagen habe als Paraphreniker zu be-
zeichnen: den Größenwahn und die Abwendung ihres Inter-
esses von der Außenwelt (Personen und Dingen). Infolge der 
letzteren Veränderung entziehen sie sich der Beeinflussung 
durch die Psychoanalyse, werden sie für unsere Bemühungen 
unheilbar. Die Abwendung des Paraphrenikers von der Außen-
welt bedarf aber einer genaueren Kennzeichnung. Auch der 
Hysteriker und Zwangsneurotiker hat, soweit seine Krank-
heit reicht, die Beziehung zur Realität aufgegeben. Die 
Analyse zeigt aber, daß er die erotische Beziehung zu Per-
sonen und Dingen keineswegs aufgehoben hat. Er hält sie 
noch in der Phantasie fest, d. h. er hat einerseits die realen 
Objekte durch imaginäre seiner Erinnerung ersetzt oder sie 
mit ihnen vermengt, anderseits darauf verzichtet, die moto-
rischen Aktionen zur Erreichung seiner Ziele an diesen Ob-
jekten einzuleiten. Für diesen Zustand der Libido sollte man 
allein den von Jung ohne Unterscheidung gebrauchten Aus-
druck: I n t r o v e r s i o n der Libido gelten lassen. Anders der

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Paraphreniker. Dieser scheint seine Libido von den Personen 
und Dingen der Außenwelt wirklich zurückgezogen zu haben, 
ohne diese durch andere in seiner Phantasie zu ersetzen. Wo 
dies dann geschieht, scheint es sekundär zu sein und einem 
Heilungsversuch anzugehören, welcher die Libido zum Ob-
jekt zurückführen will.*)

Es entsteht die Frage: Welches ist das Schicksal der 
den Objekten entzogenen Libido bei der Schizophrenie? Der 
Größenwahn dieser Zustände weist hier den Weg. Er ist wohl 
auf Kosten der Objektlibido entstanden. Die der Außenwelt 
entzogene Libido ist dem Ich zugeführt worden, so daß ein 
Verhalten entstand, welches wir Narzißmus heißen können. 
Der Größenwahn selbst ist aber keine Neuschöpfung, son-
dern, wie wir wissen, die Vergrößerung und Verdeutlichung 
eines Zustandes, der schon vorher bestanden hatte. Somit 
werden wir dazu geführt, den Narzißmus, der durch Ein-
beziehung der Objektbesetzungen entsteht, als einen sekun-
dären aufzufassen, welcher sich über einen primären, durch 
mannigfache Einflüsse verdunkelten aufbaut.

Ich bemerke nochmals, daß ich hier keine Klärung oder 
Vertiefung des Schizophrenieproblems geben will, sondern 
nur zusammentrage, was bereits an anderen Stellen gesagt 
worden ist, um eine Einführung des Narzißmus zu recht-
fertigen.

Ein dritter Zufluß zu dieser, wie ich meine, legitimen 
Weiterbildung der Libidotheorie ergibt sich aus unseren 
Beobachtungen und Auffassungen des Seelenlebens von primitive

*)Vgl. für diese Aufstellungen die Diskussion des „Weltunterganges“ 
in der Analyse des Senatspräsidenten Schreber. dieses Jahrbuch, Bd. III, 
1911. Ferner: Abraham, Die psychosexuellen Differenzen der Hysterie 
und der Dementia praecox. Zentralb. f. Nervenh. u. Psychiatrie 1908.

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Völkern und von Kindern. Wir finden bei diesen 
eteren Züge, welche, wenn sie vereinzelt wären, dem Größen-
wahn zugerechnet werden könnten, eine Überschätzung der 
Macht ihrer Wünsche und psychischen Akte, die „Allmacht 
der Gedanken“, einen Glauben an die Zauberkraft der Worte, 
eine Technik gegen die Außenwelt, die „Magie“, welche als 
konsequente Anwendung dieser größensüchtigen Voraussetzun-
gen erscheint.*) Wir erwarten eine ganz analoge Einstellung 
zur Außenwelt beim Kinde unserer Zeit, dessen Entwicklung 
für uns weit undurchsichtiger ist**) Wir bilden so die Vor-
stellung einer ursprünglichen Libidobesetzung des Ichs, von 
der später an die Objekte abgegeben wird, die aber, im 
Grunde genommen, verbleibt und sich zu den Objektbesetzun-
gen verhält wie der Körper eines Protoplasmatierchens zu 
den von ihm ausgeschickten Pseudopodien. Dieses Stück der 
Libidounterbringung mußte für unsere von den neurotischen 
Symptomen ausgehende Forschung zunächst verdeckt bleiben. 
Die Emanationen dieser Libido, die Objektbesetzungen, die 
ausgeschickt und wieder zurückgezogen werden können, wur-
den uns allein auffällig. Wir sehen auch im groben einen 
Gegensatz zwischen der Ichlibido und der Objektlibido. Je 
mehr die eine verbraucht, desto mehr verarmt die andere. 
Als die höchste Entwicklungsphase, zu der es die letztere 
bringt, erscheint uns der Zustand der Verliebtheit, der sich 
uns wie ein Aufgeben der eigenen Persönlichkeit gegen die 
Objektbesetzung darstellt und seinen Gegensatz in der Phan-
tasie (oder Selbstwahrnehmung) der Paranoiker vom Weltuntergang

*)Siehe die entsprechenden Abschnitte in meinem Buch „Totem 
und Tabu“, 1913.

**)S. Ferenczi, Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes. Intern. 
Zeitschr. f. ärztl. Psychoanalyse I, 1913.

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findet.*) Endlich folgern wir für die Unterschei-
dung der psychischen Energien, daß sie zunächst im Zustande 
des Narzißmus beisammen und für unsere grobe Analyse un-
unterscheidbar sind, und daß es erst mit der Objektbesetzung 
möglich wird, eine Sexualenergie, die Libido, von einer Energie 
der Ichtriebe zu unterscheiden.

Ehe ich weiter gehe, muß ich zwei Fragen berühren, 
welche mitten in die Schwierigkeiten des Themas leiten. 
Erstens: Wie verhält sich der Narzißmus, von dem wir jetzt 
handeln, zum Autoerotismus, den wir als einen Frühzustand 
der Libido beschrieben haben? Zweitens: Wenn wir dem 
Ich eine primäre Besetzung mit Libido zuerkennen, wozu ist 
es überhaupt noch nötig, eine sexuelle Libido von einer nicht 
sexuellen Energie der Ichtriebe zu trennen? Würde die Zu-
grundelegung einer einheitlichen psychischen Energie nicht 
alle Schwierigkeiten der Sonderung von Ichtriebenergie und 
Ichlibido, Ichlibido und Objektlibido ersparen? Zur ersten 
Frage bemerke ich: Es ist eine notwendige Annahme, daß 
eine dem Ich vergleichbare Einheit nicht von Anfang an 
im Individuum vorhanden ist; das Ich muß entwickelt 
werden. Die autoerotischen Triebe sind aber uranfänglich; 
es muß also irgend etwas zum Autoerotismus hinzukommen, 
eine neue psychische Aktion, um den Narzißmus zu ge-
stalten.

Die Aufforderung, die zweite Frage in entschiedener 
Weise zu beantworten, muß bei jedem Psychoanalytiker ein 
merkliches Unbehagen erwecken. Man wehrt sich gegen das 
Gefühl, die Beobachtung für sterile theoretische Streitigkeiten

*)Es gibt zwei Mechanismen dieses Weltunterganges, wenn alle 
Libidobesetzung auf das geliebte Objekt abströmt, und wenn alle in 
das Ich zurückfließt.

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zu verlassen, darf sich dem Versuch einer Klärung 
aber doch nicht entziehen. Gewiß sind Vorstellungen wie die 
einer Ichlibido, Ichtriebenergie usw., weder besonders klar 
faßbar noch inhaltsreich genug; eine spekulative Theorie der 
betreffenden Beziehungen würde vor allem einen scharf um-
schriebenen Begriff zur Grundlage gewinnen wollen. Allein 
ich meine, das ist eben der Unterschied zwischen einer spe-
kulativen Theorie und einer auf Deutung der Empirie ge-
bauten Wissenschaft. Die letztere wird der Spekulation das 
Vorrecht einer glatten, logisch unantastbaren Fundamen-
tierung nicht neiden, sondern sich mit nebelhaft verschwin-
denden, kaum vorstellbaren Grundgedanken gerne begnügen, 
die sie im Laufe ihrer Entwicklung klarer zu erfassen hofft, 
eventuell auch gegen andere einzutauschen bereit ist. Diese 
Ideen sind nämlich nicht das Fundament der Wissenschaft, 
auf dem alles ruht; dies ist vielmehr allein die Beobachtung. 
Sie sind nicht das Unterste, sondern das Oberste des ganzen 
Baues und können ohne Schaden ersetzt und abgetragen wer-
den. Wir erleben dergleichen in unseren Tagen wiederum an 
der Physik, deren Grundanschauungen über Materie, Kraft-
zentren, Anziehung udgl. kaum weniger bedenklich sind als 
die entsprechenden der Psychoanalyse.

Der Wert der Begriffe: Ichlibido, Objektlibido liegt darin, 
daß sie aus der Verarbeitung der intimen Charaktere neu-
rotischer und psychotischer Vorgänge stammen. Die Son-
derung der Libido in eine solche, die dem Ich eigen ist, 
und eine, die den Objekten angehängt wird, ist eine uner-
läßliche Fortführung einer ersten Annahme, welche Sexual-
triebe und Ichtriebe voneinander schied. Dazu nötigte mich 
wenigstens die Analyse der reinen Übertragungsneurosen 
(Hysterie und Zwang), und ich weiß nur, daß alle Versuche,

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von diesen Phänomenen mit anderen Mitteln Rechenschaft 
zu geben, gründlich mißlungen sind.

Bei dem völligen Mangel einer irgendwie orientierenden 
Trieblehre ist es gestattet oder besser geboten, zunächst 
irgendeine Annahme in konsequenter Durchführung zu er-
proben, bis sie versagt oder sich bewährt. Für die Annahme 
einer ursprünglichen Sonderung von Sexualtrieben und an-
deren Ichtrieben spricht nun mancherlei nebst ihrer Brauch-
barkeit für die Analyse der Übertragungsneurosen. Ich gebe 
zu, daß dieses Moment allein nicht unzweideutig wäre, denn 
es könnte sich um indifferente psychische Energie handeln, 
die erst durch den Akt der Objektbesetzung zur Libido wird. 
Aber diese begriffliche Scheidung entspricht erstens der 
populär so geläufigen Trennung von Hunger und Liebe. Zwei-
tens machen sich biologische Rücksichten zu ihren Gun-
sten geltend. Das Individuum führt wirklich eine Doppel-
existenz als sein Selbstzweck und als Glied in einer Kette, 
der es gegen, jedenfalls ohne seinen Willen dienstbar ist. Es 
hält selbst die Sexualität für eine seiner Absichten, während 
eine andere Betrachtung zeigt, daß es nur ein Anhängsel 
an sein Keimplasma ist, dem es seine Kräfte gegen eine 
Lustprämie zur Verfügung stellt, der sterbliche Träger einer 
– vielleicht – unsterblichen Substanz, wie ein Majorats-
herr nur der jeweilige Inhaber einer ihn überdauernden In-
stitution. Die Sonderung der Sexualtriebe von den Ichtrieben 
würde nur diese doppelte Funktion des Individuums spiegeln. 
Drittens muß man sich daran erinnern, daß all unsere psycho-
logischen Vorläufigkeiten einmal auf den Boden organischer 
Träger gestellt werden sollen. Es wird dann wahrscheinlich, 
daß es besondere Stoffe und chemische Prozesse sind, welche 
die Wirkungen der Sexualität ausüben und die Fortsetzung

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des individuellen Lebens in das der Art vermitteln. Dieser 
Wahrscheinlichkeit tragen wir Rechnung, indem wir die be-
sonderen chemischen Stoffe durch besondere psychische Kräfte 
substituieren.

Gerade weil ich sonst bemüht bin, alles andersartige, 
auch das biologische Denken, von der Psychologie ferne zu 
halten, will ich an dieser Stelle ausdrücklich zugestehen, daß 
die Annahme gesonderter Ich‑ und Sexualtriebe, also die 
Libidotheorie, zum wenigsten auf psychologischem Grunde 
ruht, wesentlich biologisch gestützt ist. Ich werde also auch 
konsequent genug sein, diese Annahme fallen zu lassen, wenn 
sich aus der psychoanalytischen Arbeit selbst eine andere 
Voraussetzung über die Triebe als die besser verwertbare 
erheben würde. Dies ist bisher nicht der Fall gewesen. Es 
mag dann sein, daß die Sexualenergie, die Libido – im 
tiefsten Grund und in letzter Ferne – nur ein Differen-
zierungsprodukt der sonst in der Psyche wirkenden Energie 
ist. Aber eine solche Behauptung ist nicht belangreich. Sie 
bezieht sich auf Dinge, die bereits so weit weg sind von den 
Problemen unserer Beobachtung und so wenig Kenntnisinhalt 
haben, daß es ebenso müßig ist, sie zu bestreiten, wie sie 
zu verwerten; möglicherweise hat diese Uridentität mit un-
seren analytischen Interessen so wenig zu tun wie die Ur-
verwandtschaft aller Menschenrassen mit dem Nachweis der 
von der Erbschaftsbehörde geforderten Verwandtschaft mit 
dem Erblasser. Wir kommen mit all diesen Spekulationen 
zu nichts; da wir nicht warten können, bis uns die Ent-
scheidungen der Trieblehre von einer anderen Wissenschaft 
geschenkt werden, ist es weit zweckmäßiger zu versuchen, 
welches Licht durch eine Synthese der psychologischen Phä-
nomene auf jene biologischen Grundrätsel geworfen werden 
 

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kann. Machen wir uns mit der Möglichkeit des Irrtums ver-
traut, aber lassen wir uns nicht abhalten, die ersterwählte 
Annahme eines Gegensatzes von Ich‑ und Sexualtrieben, die 
sich uns durch die Analyse der Übertragungsneurosen auf-
gedrängt hat, konsequent fortzuführen, ob sie sich wider-
spruchsfrei und fruchtbringend entwickeln und auch auf 
andere Affektionen, z. B. die Schizophrenie, anwenden läßt.

Anders stünde es natürlich, wenn der Beweis erbracht 
wäre, daß die Libidotheorie an der Erklärung der letzt-
genannten Krankheit bereits gescheitert ist. C. G. Jung hat 
diese Behauptung aufgestellt*) und mich dadurch zu den 
letzten Ausführungen, die ich mir gern erspart hätte, ge-
nötigt. Ich hätte es vorgezogen, den in der Analyse des 
Falles Schreber betretenen Weg unter Stillschweigen über 
dessen Voraussetzungen bis zum Ende zu gehen. Die Be-
hauptung von Jung ist aber zum mindesten eine Voreiligkeit. 
Seine Begründungen sind spärlich. Er beruft sich zunächst 
auf mein eigenes Zeugnis, daß ich selbst mich genötigt ge-
sehen habe, angesichts der Schwierigkeiten der Schreber-
analyse den Begriff der Libido zu erweitern, d. h. seinen 
sexuellen Inhalt aufzugeben, Libido mit psychischem Inter-
esse überhaupt zusammenfallen zu lassen. Was zur Richtig-
stellung dieser Fehldeutung zu sagen ist, hat Ferenczi in 
einer gründlichen Kritik der Jungschen Arbeit bereits vor-
gebracht.**) Ich kann dem Kritiker nur beipflichten und 
wiederholen, daß ich keinen derartigen Verzicht auf die 
Libidotheorie ausgesprochen habe. Ein weiteres Argument 
von Jung, es sei nicht anzunehmen, daß der Verlust der

*)Wandlungen und Symbole der Libido. Diese Jahrbuch Bd. IV, 
1912.

**)Intern. Zeitschr. f. ärztl. Psychoanalyse, Bd. I, 1913. 

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normalen Realfunktion allein durch die Zurückziehung der 
Libido verursacht werden könne, ist kein Argument, sondern 
ein Dekret; it begs the question, es nimmt die Entscheidung 
vorweg und erspart die Diskussion, denn ob und wie das 
möglich ist, sollte eben untersucht werden. In seiner nächsten 
großen Arbeit*) ist Jung an der von mir längst angedeu-
teten Lösung knapp vorbeigekommen: „Dabei ist nun allerdings 
noch in Betracht zu ziehen – worauf übrigens Freud 
in seiner Arbeit in dem Schreberschen Falle Bezug nimmt 
–, daß die Introversion der Libido sexualis zu einer 
Besetzung des „Ich“ führt, wodurch möglicherweise jener Effekt 
des Realitätsverlustes herausgebracht wird. Es ist in der 
Tat eine verlockende Möglichkeit die Psychologie des 
Realitätsverlustes in dieser Art zu erklären.“ Allein Jung läßt 
sich mit dieser Möglichkeit nicht viel weiter ein. Wenige 
Seiten später tut er sie mit der Bemerkung ab, daß aus 
dieser Bedingung „die Psychologie eines asketischen 
Anachoreten hervorgehen würde, nicht aber eine Dementia praecox.“ 
Wie wenig dieser ungeeignete Vergleich eine Entschei-
dung bringen kann, mag die Bemerkung lehren, daß ein solcher 
Anachoret, der „jede Spur von Sexualinteresse auszurotten 
bestrebt ist“ (doch nur im populären Sinne des Wortes 
„sexual“), nicht einmal eine pathogene Unterbringung der 
Libido aufzuweisen braucht. Er mag sein sexuelles Interesse 
von den Menschen gänzlich abgewendet und kann es doch 
zum gesteigerten Interesse für Göttliches, Natürliches, Tie-
risches sublimiert haben, ohne einer Introversion seiner 
Libido auf seine Phantasien oder einer Rückkehr derselben 
zu seinem Ich verfallen zu sein. Es scheint, daß dieser Vergleich

*)Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie, dieses 
Jahrbuch, Bd. V, 1913.

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die mögliche Unterscheidung vom Interesse aus ero-
tischen Quellen und anderen von vornherein vernachlässigt. 
Erinnern wir uns ferner daran, daß die Untersuchungen der 
Schweizer Schule trotz all ihrer Verdienstlichkeit doch nur 
über zwei Punkte im Bilde der Dementia praecox Aufklärung 
gebracht haben, über die Existenz der von Gesunden wie von 
Neurotikern bekannten Komplexe und über die Ähnlichkeit 
ihrer Phantasiebildungen mit den Völkermythen, auf den 
Mechanismus der Erkrankung aber sonst kein Licht werfen 
konnten, so werden wir die Behauptung Jungs zurückweisen 
können, daß die Libidotheorie an der Bewältigung der De-
mentia praecox gescheitert und damit auch für die anderen 
Neurosen erledigt sei.

II.

Ein direktes Studium des Narzißmus scheint mir durch 
besondere Schwierigkeiten verwehrt zu sein. Der Hauptzugang 
dazu wird wohl die Analyse der Paraphrenien bleiben. Wie 
die Übertragungsneurosen uns die Verfolgung der libidinösen 
Triebregungen ermöglicht haben, so werden uns die Dementia 
praecox und Paranoia die Einsicht in die Ichpsychologie 
gestatten. Wiederum werden wir das anscheinend Einfache 
des Normalen aus den Verzerrungen und Vergröberungen des 
Pathologischen erraten müssen. Immerhin bleiben uns einige 
andere Wege offen, um uns der Kenntnis des Narzißmus an-
zunähern, die ich nun der Reihe nach beschreiben will: Die 
Betrachtung der organischen Krankheit, der Hypochondrie 
und des Liebeslebens der Geschlechter.

Mit der Würdigung des Einflusses organischer Krankheit 
auf die Libidoverteilung folge ich einer mündlichen Anre-
gung von S. Ferenczi. Es ist allgemein bekannt und er-
scheint uns selbstverständlich, daß der von organischem

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Schmerz und Mißempfindungen Gepeinigte das Interesse an 
den Dingen der Außenwelt, soweit sie nicht sein Leiden be-
treffen, aufgibt. Genauere Beobachtung lehrt, daß er auch 
das libidinöse Interesse von seinen Liebesobjekten zurück-
zieht, aufhört zu lieben, solange er leidet. Die Banalität 
dieser Tatsache braucht uns nicht abzuhalten, ihr eine Über-
setzung in die Ausdrucksweise der Libidotheorie zu geben. 
Wir würden dann sagen: Der Kranke zieht seine Libido-
besetzungen auf sein Ich zurück, um sie nach der Genesung 
wieder auszusenden. „Einzig in der engen Höhle,“ sagt W. 
Busch vom zahnschmerzkranken Dichter, „des Backenzahnes 
weilt die Seele.“ Libido und Ichinteresse haben da-
bei das gleiche Schicksal und sind wiederum voneinander 
nicht unterscheidbar. Der bekannte Egoismus der Kranken 
deckt beides. Wir finden ihn so selbstverständlich, weil wir 
gewiß sind, uns im gleichen Falle ebenso zu verhalten. Das 
Verscheuchen noch so intensiver Liebesbereitschaft durch 
körperliche Störungen, der plötzliche Ersatz derselben durch 
völlige Gleichgültigkeit, findet in der Komik entsprechende 
Ausnützung.

Ähnlich wie die Krankheit bedeutet auch der Schlaf-
zustand ein narzißtisches Zurückziehen der Libidopositionen 
auf die eigene Person, des Genaueren, auf den einen Wunsch, 
zu schlafen. Der Egoismus der Träume fügt sich wohl in 
diesen Zusammenhang ein. In beiden Fällen sehen wir, wenn 
auch nichts anderes, Beispiele von Veränderungen der Libido-
verteilung infolge von Ichveränderung.

Die Hypochondrie äußert sich wie das organische Krank-
sein in peinlichen und schmerzhaften Körperempfindungen 
und trifft auch in der Wirkung auf die Libidoverteilung mit 
ihm zusammen. Der Hypochondrische zieht Interesse wie

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Libido – die letztere besonders deutlich – von den Objekten 
der Außenwelt zurück und konzentriert beides auf das ihn 
beschäftigende Organ. Ein Unterschied zwischen Hypo-
chondrie und organischer Krankheit drängt sich nun vor: 
im letzteren Falle sind die peinlichen Sensationen durch 
nachweisbare Veränderungen begründet, im ersteren Falle 
nicht. Es würde aber ganz in den Rahmen unserer sonstigen 
Auffassung der Neurosenvorgänge passen, wenn wir uns ent-
schließen würden zu sagen: Die Hypochondrie muß recht 
haben, die Organveränderungen dürfen auch bei ihr nicht 
fehlen. Worin bestünden sie nun?

Wir wollen uns hier durch die Erfahrung bestimmen 
lassen, daß Körpersensationen unlustiger Art, den hypochon-
drischen vergleichbar, auch bei den anderen Neurosen nicht 
fehlen. Ich habe schon früher einmal die Neigung ausge-
sprochen, die Hypochondrie als dritte Aktualneurose neben 
die Neurasthenie und die Angstneurose hinzustellen. Man geht 
wahrscheinlich nicht zu weit, wenn man es so darstellt, als 
wäre regelmäßig bei den anderen Neurosen auch ein Stück-
chen Hypochondrie mitausgebildet. Am schönsten sieht man 
dies wohl bei der Angstneurose und der sie überbauenden 
Hysterie. Nun ist das uns bekannte Vorbild des schmerzhaft 
empfindlichen, irgendwie veränderten und doch nicht im ge-
wöhnlichen Sinne kranken Organs das Genitale in seinen 
Erregungszuständen. Es wird dann blutdurchströmt, ge-
schwellt, durchfeuchtet und der Sitz mannigfaltiger Sensa-
tionen. Nennen wir die Tätigkeit einer Körperstelle, sexuell er-
regende Reize ins Seelenleben zu schicken, ihre Erogeneität 
und denken daran, daß wir durch die Erwägungen der Sexual-
theorie längst an die Auffassung gewöhnt sind, gewisse an-
dere Körperstellen – die erogenen Zonen – könnten die

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Genitalien vertreten und sich ihnen analog verhalten, so 
haben wir hier nur einen Schritt weiter zu wagen. Wir können 
uns entschließen, die Erogeneität als allgemeine Eigenschaft 
aller Organe anzusehen, und dürfen dann von der Steigerung 
oder Herabsetzung derselben an einem bestimmten Körper-
teile sprechen. Jeder solchen Veränderung der Erogeneität 
in den Organen könnte eine Veränderung der Libidobesetzung 
im Ich parallel gehen. In solchen Momenten hätten wir das 
zu suchen, was wir der Hypochondrie zugrunde legen, und 
was die nämliche Einwirkung auf die Libidoverteilung haben 
kann wie die materielle Erkrankung der Organe.

Wir merken, wenn wir diesen Gedankengang fortsetzen, 
stoßen wir auf das Problem nicht nur der Hypochondrie, 
sondern auch der anderen Aktualneurosen, der Neurasthenie 
und der Angstneurose. Wir wollen darum an dieser Stelle 
halt machen; es liegt nicht in der Absicht einer rein psycho-
logischen Untersuchung, die Grenze so weit ins Gebiet der 
physiologischen Forschung zu überschreiten. Es sei nur er-
wähnt, daß sich von hier aus vermuten läßt, die Hypo-
chondrie stehe in einem ähnlichen Verhältnis zur Paraphrenie 
wie die anderen Aktualneurosen zur Hysterie und Zwangs-
neurose, hänge also von der Ichlibido ab, wie die anderen 
von der Objektlibido; die hypochondrische Angst sei das 
Gegenstück von der Ichlibido her zur neurotischen Angst. 
Ferner: Wenn wir mit der Vorstellung bereits vertraut sind, 
den Mechanismus der Erkrankung und Symptombildung bei 
den Übertragungsneurosen, den Fortschritt von der Intro-
version zur Regression, an eine Stauung der Objektlibido zu 
knüpfen,*) so dürfen wir auch der Vorstellung einer Stauung

*)Vgl. „Über neurotische Erkrankungstypen“, 1913. in Sammlung kleiner 
Schriften zur Neurosenlehre, Dritte Folge, 1913.

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der Ichlibido nähertreten und sie in Beziehung zu den Phä-
nomenen der Hypochondrie und der Paraphrenie bringen.

Natürlich wird unsere Wißbegierde hier die Frage auf-
werfen, warum eine solche Libidostauung im Ich als unlust-
voll empfunden werden muß. Ich möchte mich da mit der 
Antwort begnügen, daß Unlust überhaupt der Ausdruck der 
höheren Spannung ist, daß es also eine Quantität des mate-
riellen Geschehens ist, die sich hier wie anderwärts in die 
psychische Qualität der Unlust umsetzt; für die Unlust-
entwicklung mag dann immerhin nicht die absolute Größe 
jenes materiellen Vorganges entscheidend sein, sondern eher 
eine gewisse Funktion dieser absoluten Größe. Von hier aus 
mag man es selbst wagen, an die Frage heranzutreten, wo-
her denn überhaupt die Nötigung für das Seelenleben rührt, 
über die Grenzen des Narzißmus hinauszugehen und die Libido 
auf Objekte zu setzen. Die aus unserem Gedankengang ab-
folgende Antwort würde wiederum sagen, diese Nötigung 
trete ein, wenn die Ichbesetzung mit Libido ein gewisses Maß 
überschritten habe. Ein starker Egoismus schützt vor Er-
krankung, aber endlich muß man beginnen zu lieben, um 
nicht krank zu werden, und muß erkranken, wenn man in-
folge von Versagung nicht lieben kann. Etwa nach dem Vor-
bild, wie sich H. Heine die Psychogenese der Weltschöpfung 
vorstellt:

„Krankheit ist wohl der letzte Grund 
Des ganzen Schöpferdrangs gewesen; 
Erschaffend konnte ich genesen, 
Erschaffend wurde ich gesund.“

Wir haben in unserem seelischen Apparat vor allem ein 
Mittel erkannt, welchem die Bewältigung von Erregungen 
übertragen ist, die sonst peinlich empfunden oder pathogen 
wirksam würden. Die psychische Bearbeitung leistet Außerordentliches

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für die innere Ableitung von Erregungen, die 
einer unmittelbaren äußeren Abfuhr nicht fähig sind, oder 
für die eine solche nicht augenblicklich wünschenswert wäre. 
Für eine solche innere Verarbeitung ist es aber zunächst 
gleichgültig, ob sie an realen oder an imaginierten Objekten 
geschieht. Der Unterschied zeigt sich erst später, wenn die 
Wendung der Libido auf die irrealen Objekte (Introversion) 
zu einer Libidostauung geführt hat. Eine ähnliche innere 
Verarbeitung der ins Ich zurückgekehrten Libido gestattet 
bei den Paraphrenien der Größenwahn; vielleicht wird erst 
nach seinem Versagen die Libidostauung im Ich pathogen 
und regt den Heilungsprozeß an, der uns als Krankheit im-
poniert.

Ich versuche an dieser Stelle, einige kleine Schritte weit 
in den Mechanismus der Paraphrenie einzudringen, und stelle 
die Auffassungen zusammen, welche mir schon heute be-
achtenswert erscheinen. Den Unterschied dieser Affektionen 
von den Übertragungsneurosen verlege ich in den Umstand, 
daß die durch Versagung frei gewordene Libido nicht bei 
Objekten in der Phantasie bleibt, sondern sich aufs Ich zu-
rückzieht; der Größenwahn entspricht dann der psychischen 
Bewältigung dieser Libidomenge, also der Introversion auf 
die Phantasiebildungen bei den Übertragungsneurosen; dem 
Versagen dieser psychischen Leistung entspringt die Hypo-
chondrie der Paraphrenie, welche der Angst der Übertragungs-
neurosen homolog ist. Wir wissen, daß diese Angst durch 
weitere psychische Bearbeitung ablösbar ist, also durch Kon-
version, Reaktionsbildung, Schutzbildung (Phobie). Diese 
Stellung nimmt bei den Paraphrenien der Restitutionsversuch 
ein, dem wir die auffälligen Krankheitserscheinungen danken. 
Da die Paraphrenie häufig – wenn nicht zumeist – eine

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bloß partielle Ablösung der Libido von den Objekten mit 
sich bringt, so ließen sich in ihrem Bilde drei Gruppen von 
Erscheinungen sondern: 1. Die der erhaltenen Normalität 
oder Neurose (Resterscheinungen), 2. die des Krankheits-
prozesses (der Ablösung der Libido von den Objekten, dazu 
der Größenwahn, die Hypochondrie, die Affektstörung, alle 
Regressionen), 3. die der Restitution, welche nach Art einer 
Hysterie (Dementia praecox, eigentliche Paraphrenie) oder 
einer Zwangsneurose (Paranoia) die Libido wieder an die 
Objekte heftet. Diese neuerliche Libidobesetzung geschieht 
von einem anderen Niveau her, unter anderen Bedingungen 
als die primäre. Die Differenz der bei ihr geschaffenen 
Übertragungsneurosen von den entsprechenden Bildungen des 
normalen Ichs müßte die tiefste Einsicht in die Struktur 
unseres seelischen Apparates vermitteln können.

Einen dritten Zugang zum Studium des Narzißmus ge-
stattet das Liebesleben der Menschen in seiner verschieden-
artigen Differenzierung bei Mann und Weib. Ähnlich, wie 
die Objektlibido unserer Beobachtung zuerst die Ichlibido ver-
deckt hat, so haben wir auch bei der Objektwahl des Kindes 
(und Heranwachsenden) zuerst gemerkt, daß es seine Sexual-
objekte seinen Befriedigungserlebnissen entnimmt. Die ersten 
autoerotischen sexuellen Befriedigungen werden im Anschluß 
an lebenswichtige, der Selbsterhaltung dienende Funktionen 
erlebt. Die Sexualtriebe lehnen sich zunächst an die Befrie-
digung der Ichtriebe an, machen sich erst später von den 
letzteren selbständig; die Anlehnung zeigt sich aber noch darin, 
daß die Personen, welche mit der Ernährung, Pflege, dem 
Schutz des Kindes zu tun haben, zu den ersten Sexualobjekten 
werden, also zunächst die Mutter oder ihr Ersatz. Neben diesem

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Typus und dieser Quelle der Objektwahl, den man den 
Anlehnungstypus heißen kann, hat uns aber die analytische 
Forschung einen zweiten kennen gelehrt, den zu finden wir 
nicht vorbereitet waren. Wir haben, besonders deutlich bei 
Personen, deren Libidoentwicklung eine Störung erfahren hat, 
wie bei Perversen und Homosexuellen gefunden, daß sie ihr 
späteres Liebesobjekt nicht nach dem Vorbild der Mutter 
wählen, sondern nach dem ihrer eigenen Person. Sie suchen 
offenkundigerweise sich selbst als Liebesobjekt, zeigen den 
narzißtisch zu nennenden Typus der Objektwahl. In dieser 
Beobachtung ist das stärkste Motiv zu erkennen, welches uns 
zur Annahme des Narzißmus genötigt hat.

Wir haben nun nicht geschlossen, daß die Menschen in 
zwei scharf geschiedene Gruppen zerfallen, je nachdem sie 
den Anlehnungs‑ oder den narzißtischen Typus der Objekt-
wahl haben, sondern ziehen die Annahme vor, daß jedem Men-
schen beide Wege zur Objektwahl offen stehen, wobei der eine 
oder der andere bevorzugt werden kann. Wir sagen, der 
Mensch habe zwei ursprüngliche Sexualobjekte: sich selbst 
und das pflegende Weib, und setzen dabei den primären Nar-
zißmus jedes Menschen voraus, der eventuell in seiner Objekt-
wahl dominierend zum Ausdruck kommen kann.

Die Vergleichung von Mann und Weib zeigt dann, daß 
sich in deren Verhältnis zum Typus der Objektwahl funda-
mentale, wenn auch natürlich nicht regelmäßige Unter-
schiede ergeben. Die volle Objektliebe nach dem Anlehnungs-
typus ist eigentlich für den Mann charakteristisch. Sie zeigt 
die auffällige Sexualüberschätzung, welche wohl dem ur-
sprünglichen Narzißmus des Kindes entstammt und somit einer 
Übertragung desselben auf das Sexualobjekt entspricht. Diese 
Sexualüberschätzung gestattet die Entstehung des eigentümlichen,

96

an neurotischen Zwang mahnenden Zustandes der Ver-
liebtheit, der sich so auf eine Verarmung des Ichs an Libido 
zu Gunsten des Objektes zurückführt. Anders gestaltet sich 
die Entwicklung bei dem häufigsten, wahrscheinlich reinsten 
und echtesten Typus des Weibes. Hier scheint mit der Puber-
tätsentwicklung durch die Ausbildung der bis dahin latenten 
weiblichen Sexualorgane eine Steigerung des ursprünglichen 
Narzißmus aufzutreten, welche der Gestaltung einer ordent-
lichen, mit Sexualüberschätzung ausgestatteten Objektliebe 
ungünstig ist. Es stellt sich besonders im Falle der Entwick-
lung zur Schönheit eine Selbstgenügsamkeit des Weibes her, 
welche das Weib für die ihm sozial verkümmerte Freiheit 
der Objektwahl entschädigt. Solche Frauen lieben, streng 
genommen, nur sich selbst mit ähnlicher Intensität, wie der 
Mann sie liebt. Ihr Bedürfnis geht auch nicht dahin zu lieben, 
sondern geliebt zu werden, und sie lassen sich den Mann ge-
fallen, welcher diese Bedingung erfüllt. Die Bedeutung dieses 
Frauentypus für das Liebesleben der Menschen ist sehr hoch 
einzuschätzen. Solche Frauen üben den größten Reiz auf die 
Männer aus, nicht nur aus ästhetischen Gründen, weil sie 
gewöhnlich die schönsten sind, sondern auch infolge inter-
essanter psychologischer Konstellationen. Es erscheint näm-
lich deutlich erkennbar, daß der Narzißmus einer Person eine 
große Anziehung auf diejenigen anderen entfaltet, welche sich 
des vollen Ausmaßes ihres eigenen Narzißmus begeben haben 
und sich in der Werbung um die Objektliebe befinden; der 
Reiz des Kindes beruht zum guten Teil auf dessen Narzißmus, 
seiner Selbstgenügsamkeit und Unzugänglichkeit, ebenso der 
Reiz gewisser Tiere, die sich um uns nicht zu kümmern 
scheinen, wie der Katzen und großen Raubtiere, ja selbst 
der große Verbrecher und der Humorist zwingen in der poetischen 

97

Darstellung unser Interesse durch die narzißtische 
Konsequenz, mit welcher sie alles ihr Ich Verkleinernde von 
ihm fernzuhalten wissen. Es ist so, als beneideten wir sie 
um die Erhaltung eines seligen psychischen Zustandes, einer 
unangreifbaren Libidoposition, die wir selbst seither aufge-
geben haben. Dem großen Reiz des narzißtischen Weibes 
fehlt aber die Kehrseite nicht; ein guter Teil der Unbefrie-
digung des verliebten Mannes, der Zweifel an der Liebe des 
Weibes, der Klagen über die Rätsel im Wesen desselben hat 
in dieser Inkongruenz der Objektwahltypen seine Wurzel.

Vielleicht ist es nicht überflüssig, zu versichern, daß 
mir bei dieser Schilderung des weiblichen Liebeslebens jede 
Tendenz zur Herabsetzung des Weibes fernliegt. Abgesehen 
davon, daß mir Tendenzen überhaupt fernliegen, ich weiß 
auch, daß diese Ausbildungen nach verschiedenen Richtungen 
der Differenzierung von Funktionen in einem höchst kompli-
zierten biologischen Zusammenhang entsprechen; ich bin 
ferner bereit zuzugestehen, daß es unbestimmt viele Frauen 
gibt, die nach dem männlichen Typus lieben und auch die 
dazugehörige Sexualüberschätzung entfalten.

Auch für die narzißtisch und gegen den Mann kühl ge-
bliebenen Frauen gibt es einen Weg, der sie zur vollen Objekt-
liebe führt. In dem Kinde, das sie gebären, tritt ihnen ein 
Teil des eigenen Körpers wie ein fremdes Objekt gegenüber, 
dem sie nun vom Narzißmus aus die volle Objektliebe schen-
ken können. Noch andere Frauen brauchen nicht auf das 
Kind zu warten, um den Schritt in der Entwicklung vom 
(sekundären) Narzißmus zur Objektliebe zu machen. Sie haben 
sich selbst vor der Pubertät männlich gefühlt und ein Stück 
weit männlich entwickelt; nachdem diese Strebung mit dem 
Auftreten der weiblichen Reife abgebrochen wurde, bleibt

98

ihnen die Fähigkeit, sich nach einem männlichen Ideal zu 
sehnen, welches eigentlich die Fortsetzung des knabenhaften 
Wesens ist, das sie selbst einmal waren.

Eine kurze Übersicht der Wege zur Objektwahl mag 
diese andeutenden Bemerkungen beschließen. Man liebt:

1. Nach dem narzißtischen Typus: 
a) was man selbst ist (sich selbst), 
b) was man selbst war, 
c) was man selbst sein möchte, 
d) die Person, die ein Teil des eigenen Selbst war.

2. Nach dem Anlehnungstypus: 
a) die nährende Frau, 
b) den schützenden Mann 
und die in Reihen von ihnen ausgehenden Ersatzpersonen. 
Der Fall c des ersten Typus kann erst durch später folgende 
Ausführungen gerechtfertigt werden.

Die Bedeutung der narzißtischen Objektwahl für die 
Homosexualität des Mannes bleibt in anderem Zusammen-
hange zu würdigen.

Der von uns supponierte primäre Narzißmus des Kindes, 
der eine der Voraussetzungen unserer Libidotheorien enthält, 
ist weniger leicht durch direkte Beobachtung zu erfassen als 
durch Rückschluß von einem anderen Punkte her zu be-
stätigen. Wenn man die Einstellung zärtlicher Eltern gegen 
ihre Kinder ins Auge faßt, muß man sie als Wiederaufleben 
und Reproduktion des eigenen, längst aufgegebenen Narziß-
mus erkennen. Das gute Kennzeichen der Überschätzung, 
welches wir als narzißtisches Stigma schon bei der Objekt-
wahl gewürdigt haben, beherrscht, wie allbekannt, diese Ge-
fühlsbeziehung. So besteht ein Zwang, dem Kinde alle Voll-
kommenheiten zuzusprechen, wozu nüchterne Beobachtung

99

keinen Anlaß fände, und alle seine Mängel zu verdecken und 
zu vergessen, womit ja die Verleugnung der kindlichen 
Sexualität im Zusammenhange steht. Es besteht aber auch 
die Neigung, alle kulturellen Erwerbungen, deren Anerkennung 
man seinem Narzißmus abgezwungen hat, vor dem Kinde zu 
suspendieren und die Ansprüche auf längst aufgegebene Vor-
rechte bei ihm zu erneuern. Das Kind soll es besser haben 
als seine Eltern, es soll den Notwendigkeiten, die man als 
im Leben herrschend erkannt hat, nicht unterworfen sein. 
Krankheit, Tod, Verzicht auf Genuß, Einschränkung des 
eigenen Willens sollen für das Kind nicht gelten, die Ge-
setze der Natur wie der Gesellschaft vor ihm haltmachen, 
es soll wirklich wieder Mittelpunkt und Kern der Schöpfung 
sein. His Majesty the Baby, wie man sich einst selbst dünkte. 
Es soll die unausgeführten Wunschträume der Eltern erfül-
len, ein großer Mann und Held werden an Stelle des Vaters, 
einen Prinzen zum Gemahl bekommen zur späten Entschä-
digung der Mutter. Der heikelste Punkt des narzißtischen 
Systems, die von der Realität hart bedrängte Unsterblich-
keit des Ichs, hat ihre Sicherung in der Zuflucht zum Kinde 
gewonnen. Die rührende, im Grunde so kindliche, Elternliebe 
ist nichts anderes als der wiedergeborene Narzißmus 
der Eltern, der in seiner Umwandlung zur Objektliebe sein 
einstiges Wesen unverkennbar offenbart.

III.

Welchen Störungen der ursprüngliche Narzißmus des Kin-
des ausgesetzt ist, und mit welchen Reaktionen er sich der-
selben erwehrt, auch auf welche Bahnen er dabei gedrängt 
wird, das möchte ich als einen wichtigen Arbeitsstoff, wel-
cher noch der Erledigung harrt, beiseite stellen; das bedeutsamste

100

Stück desselben kann man als „Kastrationskomplex“ 
(Penisangst beim Knaben, Penisneid beim Mädchen) heraus-
heben und im Zusammenhange mit dem Einfluß der früh-
zeitigen Sexualeinschüchterung behandeln. Die psychoana-
lytische Untersuchung, welche uns sonst die Schicksale der 
libidinösen Triebe verfolgen läßt, wenn diese, von den Ich-
trieben isoliert, sich in Opposition zu denselben befinden, ge-
stattet uns auf diesem Gebiete Rückschlüsse auf eine Epoche 
und eine psychische Situation, in welcher beiderlei Triebe 
noch einhellig wirksam in untrennbarer Vermengung als nar-
zißtische Interessen auftreten. A. Adler hat aus diesem Zu-
sammenhange seinen „männlichen Protest“ geschöpft, den er 
zur fast alleinigen Triebkraft der Charakter‑ wie der Neu-
rosenbildung erhebt, während er ihn nicht auf eine narziß-
tische, also immer noch libidinöse Strebung, sondern auf 
eine soziale Wertung begründet. Vom Standpunkte der psy-
choanalytischen Forschung ist Existenz und Bedeutung des 
„männlichen Protestes“ von allem Anfang an anerkannt, 
seine narzißtische Natur und Herkunft aus dem Kastrations-
komplex aber gegen Adler vertreten worden. Er gehört der 
Charakterbildung an, in deren Genese er nebst vielen anderen 
Faktoren eingeht, und ist zur Aufklärung der Neurosenpro-
bleme, an denen Adler nichts beachten will als die Art, 
wie sie dem Ichinteresse dienen, völlig ungeeignet. Ich finde 
es ganz unmöglich, die Genese der Neurose auf die schmale 
Basis des Kastrationskomplexes zu stellen, so mächtig dieser 
auch bei Männern unter den Widerständen gegen die Hei-
lung der Neurose hervortreten mag. Ich kenne endlich auch 
Fälle von Neurosen, in denen der „männliche Protest“ oder 
in unserem Sinne der Kastrationskomplex keine pathogene 
Rolle spielt oder überhaupt nicht vorkommt.

101

Die Beobachtung des normalen Erwachsenen zeigt dessen 
einstigen Größenwahn gedämpft und die psychischen Cha-
raktere, aus denen wir seinen infantilen Narzißmus erschlos-
sen haben, verwischt. Was ist aus seiner Ichlibido geworden? 
Sollen wir annehmen, daß ihr ganzer Betrag in Objektbeset-
zungen aufgegangen ist? Diese Möglichkeit widerspricht 
offenbar dem ganzen Zuge unserer Erörterungen; wir können 
aber auch aus der Psychologie der Verdrängung einen Hin-
weis auf eine andere Beantwortung der Frage entnehmen.

Wir haben gelernt, daß libidinöse Triebregungen dem 
Schicksal der pathogenen Verdrängung unterliegen, wenn sie 
in Konflikt mit den kulturellen und ethischen Vorstellungen 
des Individuums geraten. Unter dieser Bedingung wird nie-
mals verstanden, daß die Person von der Existenz dieser 
Vorstellungen eine bloß intellektuelle Kenntnis habe, sondern 
stets, daß sie dieselben als maßgebend für sich anerkenne, 
sich den aus ihnen hervorgehenden Anforderungen unterwerfe. 
Die Verdrängung, haben wir gesagt, geht vom Ich aus; wir 
könnten präzisieren: von der Selbstachtung des Ichs. Die-
selben Eindrücke, Erlebnisse, Impulse, Wunschregungen, welche 
der eine Mensch in sich gewähren läßt oder wenigstens 
bewußt verarbeitet, werden vom anderen in voller Empörung 
zurückgewiesen oder bereits vor ihrem Bewußtwerden erstickt. 
Der Unterschied der beiden aber, welcher die Bedingung der 
Verdrängung enthält, läßt sich leicht in Ausdrücke fassen, 
welche eine Bewältigung durch die Libidotheorie ermöglichen. 
Wir können sagen, der eine habe ein Ideal in sich auf-
gerichtet, an welchem er sein aktuelles Ich mißt, während 
dem anderen eine solche Idealbildung abgehe. Die Ideal-
bildung wäre von seiten des Ichs die Bedingung der Ver-
drängung.

102

Diesem Ideal‑Ich gilt nun die Selbstliebe, welche in der 
Kindheit das wirkliche Ich genoß. Der Narzißmus erscheint 
auf dieses neue ideale Ich verschoben, welches sich wie das 
infantile im Besitz aller wertvollen Vollkommenheiten be-
findet. Der Mensch hat sich hier, wie jedesmal auf dem 
Gebiete der Libido, unfähig erwiesen, auf die einmal genossene 
Befriedigung zu verzichten. Er will die narzißtische Voll-
kommenheit seiner Kindheit nicht entbehren, und wenn er 
diese nicht festhalten konnte, durch die Mahnungen wäh-
rend seiner Entwicklungszeit gestört und in seinem Urteil 
geweckt, sucht er sie in der neuen Form des Ichideals 
wieder zu gewinnen. Was er als sein Ideal vor sich hin projiziert, 
ist der Ersatz für den verlorenen Narzißmus seiner Kind-
heit, in der er sein eigenes Ideal war.

Es liegt nahe, die Beziehungen dieser Idealbildung zur 
Sublimierung zu untersuchen. Die Sublimierung ist ein Pro-
zeß an der Objektlibido und besteht darin, daß sich der 
Trieb auf ein anderes, von der sexuellen Befriedigung ent-
ferntes Ziel wirft; der Akzent ruht dabei auf der Ablenkung 
vom Sexuellen. Die Idealisierung ist ein Vorgang mit dem 
Objekt, durch welchen dieses ohne Änderung seiner Natur 
vergrößert und psychisch erhöht wird. Die Idealisierung ist 
sowohl auf dem Gebiet der Ichlibido wie auch der Objekt-
libido möglich. So ist z. B. die Sexualüberschätzung des 
Objekts eine Idealisierung desselben. Insofern also Sublimie-
rung etwas beschreibt, was mit dem Trieb, Idealisierung etwas, 
was am Objekt vorgeht, sind die beiden begrifflich ausein-
anderzuhalten.

Die Ichidealbildung wird oft zum Schaden des Verständ-
nisses mit der Triebsublimierung verwechselt. Wer seinen 
Narzißmus gegen die Verehrung eines hohen Ichideals eingetauscht 

103

hat, dem braucht darum die Sublimierung seiner 
libidinösen Triebe nicht gelungen zu sein. Das Ichideal for-
dert zwar solche Sublimierung, aber es kann sie nicht erzwin-
gen; die Sublimierung bleibt ein besonderer Prozeß, dessen 
Einleitung vom Ideal angeregt werden mag, dessen Durch-
führung durchaus unabhängig von solcher Anregung bleibt. 
Man findet gerade bei den Neurotikern die höchsten Span-
nungsdifferenzen zwischen der Ausbildung des Ichideals und 
dem Maß von Sublimierung ihrer primitiven libidinösen Triebe, 
und es fällt im allgemeinen viel schwerer, den Idealisten 
von dem unzweckmäßigen Verbleib seiner Libido zu über-
zeugen, als den simplen, in seinen Ansprüchen genügsam 
gebliebenen Menschen. Das Verhältnis von Idealbildung und 
Sublimierung zur Verursachung der Neurose ist auch ein 
ganz verschiedenes. Die Idealbildung steigert, wie wir gehört 
haben, die Anforderungen des Ichs und ist die stärkste Be-
günstigung der Verdrängung; die Sublimierung stellt den Aus-
weg dar, wie die Anforderung erfüllt werden kann, ohne die 
Verdrängung herbeizuführen.

Es wäre nicht zu verwundern, wenn wir eine besondere 
psychische Instanz auffinden sollten, welche die Aufgabe er-
füllt, über die Sicherung der narzißtischen Befriedigung aus 
dem Ichideal zu wachen, und in dieser Absicht das aktuelle 
Ich unausgesetzt beobachtet und am Ideal mißt. Wenn eine 
solche Instanz existiert, so kann es uns unmöglich zustoßen, 
sie zu entdecken; wir können sie nur als solche agnoszieren 
und dürfen uns sagen, daß das, was wir unser Gewissen 
heißen, diese Charakteristik erfüllt. Die Anerkennung dieser 
Instanz ermöglicht uns das Verständnis des sogenannten Be-
achtungs‑ oder richtiger Beobachtungswahnes, welcher 
in der Symptomatologie der paranoiden Erkrankungen so deutlich

104

hervortritt, vielleicht auch als isolierte Erkrankung oder 
in eine Übertragungsneurose eingesprengt vorkommen kann. 
Die Kranken klagen dann darüber, daß man alle ihre Ge-
danken kennt, ihre Handlungen beobachtet und beaufsich-
tigt; sie werden von dem Walten dieser Instanz durch Stim-
men informiert, welche charakteristischerweise in der drit-
ten Person zu ihnen sprechen. („Jetzt denkt sie wieder daran; 
jetzt geht er fort.“) Diese Klage hat recht, sie beschreibt 
die Wahrheit; eine solche Macht, die alle unsere Absichten 
beobachtet, erfährt und kritisiert, besteht wirklich, und zwar 
bei uns allen im normalen Leben. Der Beobachtungswahn 
stellt sie in regressiver Form dar, enthüllt dabei ihre Genese 
und den Grund, weshalb sich der Erkrankte gegen sie auflehnt.

Die Anregung zur Bildung des Ichideals, als dessen Wäch-
ter das Gewissen bestellt ist, war nämlich von dem durch 
die Stimme vermittelten kritischen Einfluß der Eltern aus-
gegangen, an welche sich im Laufe der Zeiten die Erzieher, 
Lehrer und als unübersehbarer, unbestimmbarer Schwarm 
alle anderen Personen des Milieus angeschlossen hatten. (Die 
Mitmenschen, die öffentliche Meinung.)

Große Beträge von wesentlich homosexueller Libido wur-
den so zur Bildung des narzißtischen Ichideals herangezogen 
und finden in der Erhaltung desselben Ableitung und Be-
friedigung. Die Institution des Gewissens war im Grunde 
eine Verkörperung zunächst der elterlichen Kritik, in weiterer 
Folge der Kritik der Gesellschaft, ein Vorgang, wie er sich 
bei der Entstehung einer Verdrängungsneigung aus einem zu-
erst äußerlichen Verbot oder Hindernis wiederholt. Die Stim-
men sowie die unbestimmt gelassene Menge werden nun von 
der Krankheit zum Vorschein gebracht, damit die Entwick-
lungsgeschichte des Gewissens regressiv reproduziert. Das

105

Sträuben gegen diese zensorische Instanz rührt aber 
daher, daß die Person, dem Grundcharakter der Krankheit 
entsprechend, sich von all diesen Einflüssen, vom elter-
lichen angefangen, ablösen will, die homosexuelle Libido 
von ihnen zurückzieht. Ihr Gewissen tritt ihr dann in 
regressiver Darstellung als Einwirkung von außen feind-
selig entgegen.

Die Klage der Paranoia zeigt auch, daß die Selbstkritik 
des Gewissens im Grunde mit der Selbstbeobachtung, auf 
die sie gebaut ist, zusammenfällt. Dieselbe psychische Tätig-
keit, welche die Funktion des Gewissens übernommen hat, 
hat sich also auch in den Dienst der Innenforschung ge-
stellt, welche der Philosophie das Material für ihre Gedan-
kenoperationen liefert. Das mag für den Antrieb zur spekula-
tiven Systembildung, welcher die Paranoia auszeichnet, nicht 
gleichgültig sein.^*)

Es wird uns gewiß bedeutsam sein, wenn wir die An-
zeichen von der Tätigkeit dieser kritisch beobachtenden – 
zum Gewissen und zur philosophischen Introspektion gestei-
gerten – Instanz noch auf anderen Gebieten zu erkennen 
vermögen. Ich ziehe hier heran, was H. Silberer als das 
„funktionelle Phänomen“ beschrieben hat, eine der wenigen 
Ergänzungen zur Traumlehre, deren Wert unbestreitbar ist. 
Silberer hat bekanntlich gezeigt, daß man in Zuständen 
zwischen Schlafen und Wachen die Umsetzung von Gedanken 
in visuelle Bilder direkt beobachten kann, daß aber unter 
solchen Verhältnissen häufig nicht eine Darstellung des Gedankeninhalts

^*)Nur als Vermutung füge ich an, daß die Ausbildung und Erstar-
kung dieser beobachtenden Substanz auch die späte Entstehung des 
(subjektiven) Gedächtnisses und des für unbewußte Vorgänge nicht gel-
tenden Zeitmomentes in sich fassen könnte.

106

auftritt, sondern des Zustandes (von Bereit-
willigkeit, Ermüdung usw.), in welchem sich die mit dem 
Schlaf kämpfende Person befindet. Ebenso hat er gezeigt, 
daß manche Schlüsse von Träumen und Absätze innerhalb 
des Trauminhaltes nichts anderes bedeuten als die Selbst-
wahrnehmung des Schlafens und Erwachens. Er hat also 
den Anteil der Selbstbeobachtung – im Sinne des paranoi-
schen Beobachtungswahnes – an der Traumbildung nach-
gewiesen. Dieser Anteil ist ein inkonstanter; ich habe ihn 
wahrscheinlich darum übersehen, weil er in meinen eigenen 
Träumen keine große Rolle spielt; bei philosophisch begab-
ten, an Introspektion gewöhnten Personen mag er sehr deut-
lich werden.

Wir erinnern uns, daß wir gefunden haben, die Traum-
bildung entstehe unter der Herrschaft einer Zensur, welche 
die Traumgedanken zur Einstellung nötigt. Unter dieser Zen-
sur stellten wir uns aber keine besondere Macht vor, sondern 
wählten diesen Ausdruck für die den Traumgedanken zu-
gewandte Seite der das Ich beherrschenden, verdrängenden 
Tendenzen. Gehen wir in die Struktur des Ichs weiter ein, 
so dürfen wir im Ichideal und den dynamischen Äußerungen 
des Gewissens auch den Traumzensor erkennen. Merkt 
dieser Zensor ein wenig auch während des Schlafes auf, so 
werden wir verstehen, daß die Voraussetzung seiner Tätig-
keit, die Selbstbeobachtung und Selbstkritik, mit Inhalten, 
wie: jetzt ist er zu schläfrig, um zu denken – jetzt wacht 
er auf, einen Beitrag zum Trauminhalt leistet.^*)

^*)Ob die Sonderung dieser zensorischen Instanz vom anderen Ich 
imstande ist, die philosophische Scheidung eines Bewußtseins von einem 
Selbstbewußtsein psychologisch zu fundieren, kann ich hier nicht ent-
scheiden.

107

Von hier aus dürfen wir die Diskussion des Selbstge-
fühls beim Normalen und beim Neurotischen versuchen.

Das Selbstgefühl erscheint uns zunächst als Ausdruck 
der Ichgröße, deren Zusammengesetztheit nicht weiter in Be-
tracht kommt. Alles, was man besitzt oder erreicht hat, 
jeder durch die Erfahrung bestätigte Rest des primitiven 
Allmachtgefühls hilft das Selbstgefühl steigern.

Wenn wir unsere Unterscheidung von Sexual‑ und Ich-
trieben einführen, müssen wir dem Selbstgefühl eine beson-
ders innige Abhängigkeit von der narzißtischen Libido zu-
erkennen. Wir lehnen uns dabei an die zwei Grundtatsachen 
an, daß bei den Paraphrenien das Selbstgefühl gesteigert, 
bei den Übertragungsneurosen herabgesetzt ist, und daß im 
Liebesleben das Nichtgeliebtwerden das Selbstgefühl ernied-
rigt, das Geliebtwerden dasselbe erhöht. Wir haben ange-
geben, daß Geliebtwerden das Ziel und die Befriedigung bei 
narzißtischer Objektwahl darstellt.

Es ist ferner leicht zu beobachten, daß die Libidobeset-
zung der Objekte das Selbstgefühl nicht erhöht. Die Ab-
hängigkeit vom geliebten Objekt wirkt herabsetzend; wer 
verliebt ist, ist demütig. Wer liebt, hat sozusagen ein Stück 
seines Narzißmus eingebüßt und kann es erst durch das Ge-
liebtwerden ersetzt erhalten. In all diesen Beziehungen scheint 
das Selbstgefühl in Relation mit dem narzißtischen Anteil 
am Liebesleben zu bleiben.

Die Wahrnehmung der Impotenz, des eigenen Unver-
mögens zu lieben, infolge seelischer oder körperlicher Stö-
rungen, wirkt im hohen Grade herabsetzend auf das Selbst-
gefühl ein. Hier ist nach meinem Ermessen eine der Quellen 
für die so bereitwillig kundgegebenen Minderwertigkeits-
gefühle der Übertragungsneurotiker zu suchen. Die Hauptquelle

108

dieser Gefühle ist aber die Ichverarmung, welche sich 
aus den außerordentlich großen, dem Ich entzogenen Libido-
besetzungen ergibt, also die Schädigung des Ichs durch die 
der Kontrolle nicht mehr unterworfenen Sexualstrebungen.

A. Adler hat mit Recht geltend gemacht, daß die Wahr-
nehmung eigener Organminderwertigkeiten anspornend auf 
ein leistungsfähiges Seelenleben wirkt und auf dem Wege 
der Überkompensation eine Mehrleistung hervorruft. Es wäre 
aber eine volle Übertreibung, wenn man jede gute Leistung 
nach seinem Vorgang auf diese Bedingung der ursprünglichen 
Organminderwertigkeit zurückführen wollte. Nicht alle Maler 
sind mit Augenfehlern behaftet, nicht alle Redner ursprüng-
lich Stotterer gewesen. Es gibt auch reichlich vortreffliche 
Leistung auf Grund vorzüglicher Organbegabung. Für die 
Ätiologie der Neurose spielt organische Minderwertigkeit und 
Verkümmerung eine geringfügige Rolle, etwa die nämliche, 
wie das aktuelle Wahrnehmungsmaterial für die Traumbil-
dung. Die Neurose bedient sich desselben als Vorwand wie 
aller anderen tauglichen Momente. Hat man eben einer neu-
rotischen Patientin den Glauben geschenkt, daß sie krank 
werden mußte, weil sie unschön, mißgebildet, reizlos sei, so 
daß niemand sie lieben könne, so wird man durch die nächste 
Neurotika eines Besseren belehrt, die in Neurose und Sexual-
ablehnung verharrt, obwohl sie über das Durchschnittsmaß 
begehrenswert erscheint und begehrt wird. Die hysterischen 
Frauen gehören in ihrer Mehrzahl zu den anziehenden und 
selbst schönen Vertreterinnen ihres Geschlechts, und ander-
seits leistet die Häufung von Häßlichkeiten, Organverküm-
merungen und Gebrechen bei den niederen Ständen unserer 
Gesellschaft nichts für die Frequenz neurotischer Erkran-
kungen in ihrer Mitte.

109

Die Beziehungen des Selbstgefühls zur Erotik (zu den 
libidinösen Objektbesetzungen) lassen sich formelhaft in fol-
gender Weise darstellen: Man hat die beiden Fälle zu unter-
scheiden, ob die Liebesbesetzungen ichgerecht sind oder 
im Gegenteil eine Verdrängung erfahren haben. Im ersteren 
Falle (bei ichgerechter Verwendung der Libido) wird das 
Lieben wie jede andere Betätigung des Ichs gewertet. Das 
Lieben an sich, als Sehnen, Entbehren, setzt das Selbstgefühl 
herab, das Geliebtwerden, Gegenliebe finden, Besitzen des 
geliebten Objektes hebt es wieder. Bei verdrängter Libido 
wird die Liebesbesetzung als arge Verringerung des Ichs 
empfunden, Liebesbefriedigung ist unmöglich, die Wieder-
bereicherung des Ichs wird nur durch die Zurückziehung der 
Libido von den Objekten möglich. Die Rückkehr der Objekt-
libido zum Ich, deren Verwandlung in Narzißmus, stellt 
gleichsam wieder eine glückliche Liebe dar, und anderseits 
entspricht auch eine reale glückliche Liebe dem Urzustand, 
in welchem Objekt‑ und Ichlibido voneinander nicht zu unter-
scheiden sind.

Die Wichtigkeit und Unübersichtlichkeit des Gegen-
standes möge nun die Anfügung von einigen anderen Sätzen 
in loserer Anordnung rechtfertigen:

Die Entwicklung des Ichs besteht in einer Entfernung 
vom primären Narzißmus und erzeugt ein intensives Streben, 
diesen wieder zu gewinnen. Diese Entfernung geschieht ver-
mittels der Libidoverschiebung auf ein von außen aufge-
nötigtes Ichideal, die Befriedigung durch die Erfüllung die-
ses Ideals.

Gleichzeitig hat das Ich die libidinösen Objektbesetzun-
gen ausgeschickt. Es ist zugunsten dieser Besetzungen wie

110

des Ichideals verarmt und bereichert sich wieder durch die 
Objektbefriedigungen wie durch die Idealerfüllung.

Ein Anteil des Selbstgefühls ist primär, der Rest des 
kindlichen Narzißmus, ein anderer Teil stammt aus der durch 
Erfahrung bestätigten Allmacht (der Erfüllung des Ichideals), 
ein dritter aus der Befriedigung der Objektlibido.

Das Ichideal hat die Libidobefriedigung an den Objekten 
unter schwierige Bedingungen gebracht, indem es einen Teil 
derselben durch seinen Zensor als unverträglich abweisen 
läßt. Wo sich ein solches Ideal nicht entwickelt hat, da tritt 
die betreffende sexuelle Strebung unverändert als Perversion 
in die Persönlichkeit ein. Wiederum ihr eigenes Ideal sein, 
auch in betreff der Sexualstrebungen, wie in der Kindheit, 
das wollen die Menschen als ihr Glück erreichen.

Die Verliebtheit besteht in einem Überströmen der Ich-
libido auf das Objekt. Sie hat die Kraft, Verdrängungen auf-
zuheben und Perversionen wieder herzustellen. Sie erhebt das 
Sexualobjekt zum Sexualideal. Da sie bei dem Objekt‑ oder 
Anlehnungstypus auf Grund der Erfüllung infantiler Liebes-
bedingungen erfolgt, kann man sagen: Was diese Liebesbedin-
gung erfüllt, wird idealisiert.

Das Sexualideal kann in eine interessante Hilfsbeziehung 
zum Ichideal treten. Wo die narzißtische Befriedigung auf 
reale Hindernisse stößt, kann das Sexualideal zur Ersatz-
befriedigung verwendet werden. Man liebt dann nach dem 
Typus der narzißtischen Objektwahl das, was man war und 
eingebüßt hat, oder was die Vorzüge besitzt, die man über-
haupt nicht hat (vgl. oben unter c). Die der obigen parallele 
Formel lautet: Was den dem Ich zum Ideal fehlenden Vorzug 
besitzt, wird geliebt. Dieser Fall der Aushilfe hat eine be-
sondere Bedeutung für den Neurotiker, der durch seine übermäßigen

111

Objektbesetzungen im Ich verarmt und außer stande 
ist, sein Ichideal zu erfüllen. Er sucht dann von seiner Libido-
verschwendung an die Objekte den Rückweg zum Narzißmus, 
indem er sich ein Sexualideal nach dem narzißtischen Typus 
wählt, welches die von ihm nicht zu erreichenden Vorzüge 
besitzt. Dies ist die Heilung durch Liebe, welche er in der 
Regel der analytischen vorzieht. Ja, er kann an einen anderen 
Mechanismus der Heilung nicht glauben, bringt meist die 
Erwartung desselben in die Kur mit und richtet sie auf die 
Person des ihn behandelnden Arztes. Diesem Heilungsplan 
steht natürlich die Liebesunfähigkeit des Kranken infolge 
seiner ausgedehnten Verdrängungen im Wege. Hat man dieser 
durch die Behandlung bis zu einem gewissen Grade abge-
holfen, so erlebt man häufig den unbeabsichtigten Erfolg, 
daß der Kranke sich nun der weiteren Behandlung entzieht, 
um eine Liebeswahl zu treffen und die weitere Herstellung 
dem Zusammenleben mit der geliebten Person zu überlassen. 
Man könnte mit diesem Ausgang zufrieden sein, wenn er 
nicht alle Gefahren der drückenden Abhängigkeit von diesem 
Nothelfer mit sich brächte.

Vom Ichideal aus führt ein bedeutsamer Weg zum Ver-
ständnis der Massenpsychologie. Dies Ideal hat außer seinem 
individuellen einen sozialen Anteil, es ist auch das gemein-
same Ideal einer Familie, eines Standes, einer Nation. Es 
hat außer der narzißtischen Libido einen großen Betrag der 
homosexuellen Libido einer Person gebunden, welcher auf 
diesem Wege ins Ich zurückgekehrt ist. Die Unbefriedigung 
durch Nichterfüllung dieses Ideals macht homosexuelle Libido 
frei, welche sich in Schuldbewußtsein (soziale Angst) ver-
wandelt. Das Schuldbewußtsein war ursprünglich Angst vor 
der Strafe der Eltern, richtiger gesagt: vor dem Liebesverlust

112

bei ihnen; an Stelle der Eltern ist später die unbestimmte 
Menge der Genossen getreten. Die häufige Verursachung der 
Paranoia durch Kränkung des Ichs, Versagung der Befrie-
digung im Bereiche des Ichideals, wird so verständlicher, 
auch das Zusammentreffen von Idealbildung und Sublimie-
rung im Ichideal, die Rückbildung der Sublimierungen und 
eventuelle Umbildung der Ideale bei den paraphrenischen 
Erkrankungen.