Freud, Sigmund (1915-003/1915.01): Triebe und Triebschicksale

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Triebe und Triebschicksale

von 
Sigm. Freud

Wir haben oftmals die Forderung vertreten 
gehört, daß eine Wissenschaft über klaren 
und scharf definirten Grundbegriffen auf-
gebaut sein soll. In Wirklichkeit beginnt keine 
Wissenschaft mit solchen Definitionen, auch 
die exaktesten nicht. Der richtige Anfang der 
wissenschaftlichen Thätigkeit besteht vielmehr in 
der Beschreibung von Erscheinungen, die dann 
weiterhin gruppirt, angeordnet und in Zusam̄en-
hänge eingetragen werden sollen. Schon bei der 
Beschreibung kann man es nicht vermeiden 
gewiße abstrakte Ideen auf das Material 
anzuwenden, die man irgendwoher, gewiß nicht 
aus der neuen Erfahrung selbst, herbeiholt. 

Noch unentbehrlicher sind solche Ideen – die späteren 
Grundbegriffe der Wissenschaft – bei der 
weiteren Verarbeitung des Stoffes. Sie müßen 
zunächst ein gewißes Maß von Unbestim̄theit 
an sich tragen; von einer klaren Umzeichnung 
ihres Inhalts kann keine Rede sein. Solange sie 
sich in diesem Zustande befinden, verständigt 
man sich über ihre Bedeutung durch den wieder-
holten Hinweis auf das Erfahrungsmaterial, 
dem sie entnommen scheinen, das aber 
in Wirklichkeit ihnen unterworfen wird. Sie haben
also strenge genommen den Charakter von 
Konventionen, wobei aber alles darauf an-
kommt, daß sie doch nicht willkürlich gewält 
werden, sondern noch gewi durch bedeutsamen 
Beziehungen zum empirischen Stoffe bestim̄t 
sind werden, die man zu erraten vermeint, noch 
ehe man sie erkennen und nachweisen kann. 
Erst nach gründlicherer Erforschung des betref-
fenden Erscheinungsgebietes kann man 
auch dessen wissenschaftliche Grundbegriffe 
näher schärfer erfassen und sie fortschreitend 
so abändern, daß sie in großem Umfange

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brauchbar und dabei durchaus widerspruchsfrei werden. 
Dann mag es auch an der Zeit sein, sie in Definitionen 
zu bannen. Der Fortschritt der Erkenntnis duldet 
aber auch keine Starrheit der Definitionen. 
Wie das Beispiel der Physik in glänzender Weise 
lehrt, im erfahren auch die in Definitionen fest-
gelegten „Grundbegriffe“ einen stetigen Be-In-
deutungs halts wandel.

Ein solcher konventioneller, vorläufig noch ziemlich 
dunkler Grundbegriff, den wir aber in der 
Psychologie nicht entbehren können, ist der des 
Triebes. Versuchen wir es, ihn von verschiedenen 
Seiten her mit Inhalt zu erfüllen.

Zunächst von Seiten der Physiologie. Diese hat uns den 
Begriff des Reizes und das Reflexschema gegeben, 
dem zu Folge ein von außen her an das lebende 
Gewebe (der Nervensubstanz) gebrachter Reiz 
durch Aktion nach außen abgeführt wird. Diese 
Aktion wird dadurch zweckmäßig, daß sie die gereizte 
Substanz der Einwirkung des Reizes entzieht, 
aus dem Bereich der Reizwirkung entrückt.

Wie verhält sich nun der „Trieb“ zum „Reiz“? Es 
hindert uns nichts den Begriff des Triebes unter 
den des Reizes zu subsummieren: der Trieb sei 
ein Reiz für das Psychische. Aber wir werden 
sofort davor gewarnt, Trieb und psychischen Reiz 
gleichzusetzen. Es giebt offenbar für das Psychische 
noch andere Reize als die Triebreize, solche, 
die sich den physiologischen Reizen weit ähnlicher 
benehmen. Wenn z. B. ein starkes Licht auf 
das Auge fällt, so ist das kein Triebreiz; 
wol aber, wenn sich die Austrocknung der 
Schlundschleimhaut ge fühlbar macht oder die 
Anätzung der Magenschleimhaut.x)

Wir haben nun Material für die Unterscheidung 
von Triebreiz und anderem (physiologischem) 
Reiz, der auf das Seelische einwirkt, gewonnen. 
Erstens: Der Triebreiz stammt nicht aus der Außenwelt, 
sondern aus dem Inneren des Organismus 
selbst. Er wirkt darum auch anders auf 
das Seelische und erfordert zu seiner Beseitigung

x)Vorausgesetzt nämlich, daß diese inneren Vorgänge 
die organischen Grundlagen der Bedürfniße 
Durst und Hunger sind.

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andere Aktionen. Ferner: Alles ¿¿¿¿ für den Reiz Wesent-
liche ist gegeben, wenn wir annehmen, er wirke 
wie ein einmaliger Stoß; er kann dann auch durch 
eine einmalige zweckmäßige Aktion erledigt 
werden als deren Typus die motorische Flucht vor der 
Reizquelle hinzustellen ist. Natürlich können sich diese Stöße auch wieder-
holen und sum̄ieren, aber das ändert nichts an 
der Auffassung des Vorganges und an den 
Bedingungen der Reizaufhebung. Der Trieb 
hingegen wirkt nie wie eine momentane Stoß-
kraft, sondern immer wie eine konstante Kraft. Da 
er nicht von außen 
her, sondern vom Körperinnern angreift, 
kann auch keine Flucht gegen ihn nützen. 
Wir heißen den Triebreiz besser „Bedürf-
nis“; was dieses Bedürfnis aufhebt, ist die 
„Befriedigung“. Sie kann nur in durch einer zielgerechten 
(adäquaten) Veränderung der inneren 
Reizquelle gewonnen werden.

Stellen wir uns auf den Standpunkt eines fast 
völlig hilflosen, in der Welt noch unorientirten 
Lebewesens, welches Reize in seiner Nervensub-
stanz auffängt. Dies Wesen wird sehr bald in 
die Lage kommen, eine erste Unterscheidung 
zu machen und eine erste Orientirung zu 
gewinnen. Es wird einerseits Reize verspüren, 
denen es sich durch eine Muskelaktion (Flucht) 
entziehen kann, dies Verh diese Reize rechnet 
es zu einer Außenwelt; anderseits aber 
auch noch Reize, gegen welche eine solche 
Aktion nutzlos bleibt, die trotzdem aller Muskel-
aktionen ihren konstant drängenden Charakter 
behalten diese Reize sind das Kennzeichen 
einer Innenwelt, der Beweis für Triebbe-
dürfnisse. Die wahrnehmende Substanz des 
Lebewesens wird so einen Anhalt an der 
Wirksamkeit ihrer Muskelthätigkeit einen 
Anhaltspunkt gewon̄en haben, um ein „außen“ 
von einem „innen“ zu scheiden. –

Wir finden also das Wesen des Triebes zu-
nächst in seinemn Hauptcharakteren, der Her-
kunft von Reizquellen im Innern des 

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Organismus, sein dem Auftreten als konstante 
Kraft und und leiten von diesem davon eines seiner 
weiteren Merkmale,seine Unbezwingbarkeit durch Fluchtaktionen 
ab. Während dieser Erörterungen mußte uns 
aber etwas auffallen, was zu uns ein weiteres 
Eingeständnis abnötigt. Wir bringen nicht 
nur gewiße Konventionen als Grundbegriffe 
an unsere Erfahrungsmaterial heran, sondern 
bedienen uns auch mancher komplizirter 
Voraussetzungen, um uns bei der Bearbeitung 
der psychologischen Erscheinungswelt leiten zu 
lassen. Die wichtigste dieser Voraussetzungen 
haben wir bereits angeführt; es erübrigt 
uns noch, sie ausdrücklich hervorzuheben. 
Sie ist biologischer Natur, arbeitet mit dem 
Begriff der Tendenz (eventuell der Zweckmäßigkeit) 
und lautet: Das Nervensystem ist ein Apparat, 
dem die Funktion erteilt ist, die anlangenden 
Reize wieder zu beseitigen, auf möglichst 
niedriges Niveau zu erhalten herabzusetzen, oder der, wenn 
es nur möglich wäre, sich überhaupt reizlos 
erhalten wollte. Nehmen wir an der Unbe-
stimmtheit dieser Idee vorläufig keinen 
Anstoß und geben wir dem Nervensystem die 
Aufgabe – allgemein gesprochen – der Reizbe-
wältigung. Wir sehen dann, wie sehr die Ein-
führung der Triebe das einfache physiologische 
Reflexschema komplizirt. Die äußeren Reize 
stellen nur die eine Aufgabe, sich ihnen 
zu entziehen, dies geschieht dann durch Mus-
kelbewegungen, von denen endlich eine 
das Ziel erreicht und dann als die zweck-
mäßige zur erblichen Disposition wird. Die im 
Innern des Organismus entstehenden 
Triebreize sind durch diesen Mechanismus 
nicht zu erledigen. Sie stellen also weit höhere 
Anforderungen an das Nervensystem, 
veranlaßen nötigen es zu verwickelten, in einander 
greifenden Thätigkeiten, welche die 
Außenwelt soweit verändern, daß 
sie der inneren Reizquelle die Befriedigung 
bietet, und nötigen es vor allem, auf seine 
ideale Absicht der Reizfernhaltung 
zu verzichten, da sie eine unvermeidliche 

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kontinuierliche Reizzufuhr unterhalten. Wir dürfen 
also wol schließen, daß sie, die Triebe, und nicht 
die äußeren Reize, die eigentlichen Motoren 
¿¿ der Fortschritte sind, welche das so unendlich 
leistungsfähige Nervensystem auf seine gegen-
wärtige Entwicklungshöhe gebracht haben. Natür-
lich steht nichts der Annahme im Wege, daß 
die Triebe selbst, wenigstens zum Teil, Nieder-
schläge äußerer Reizwirkungen sind, welche 
im Laufe der Phylogenese auf die lebende Substanz 
verändertnd einwirkten.

Wenn wir dann finden, daß die Thätigkeit auch 
der höchstentwickelten Nervensysteme 
dem Lustprinzip unterliegt, dh. durch Empfind-
ungen der Lust‑Unlustreihe automatisch 
regulirt wird, so können wir die weitere 
Voraussetzung schwerlich abweisen, daß diese 
Empfindungen die Art, wie die Reizbewältigung 
vor sich geht, wiedergeben. Sicherlich in dem 
Sinne, daß die Unlustempfindung mit Steiger-
ung, die Lustempfindung mit Herabsetzung des 
Reizes zu thun hat. Die weitgehende Unbe-
stimmtheit dieser Annahme wollen wir 
aber sorgfältig festhalten, bis es uns etwa 
gelingt, die Art der Beziehung zwischen Lust‑
Unlust und den Schwankungen der auf das 
Nervensystem wirkenden Reizgrößen zu 
erraten. Es sind gewiß sehr mannigfache und 
nicht sehr einfache solcher Beziehungen möglich.

Wenden wir uns nun von der biologischen 
Seite her der Betrachtung des Seelenlebens 
zu, so erscheint als uns der „Trieb“ als ein Grenzbe-
griff zwischen Seelischem und Somatischem, als 
psychischer Repräsentant der aus dem Körper-
innern stammenden, in die Seele gelang-
enden Reize, als ein Maß der Arbeitsanfor-
derung, die dem Nervensystem Seelischen infolge seines 
Zusam̄enhanges mit dem Körperlichen zuge-
teilt auferlegt ist.

Wir können nun einige Termini diskutiren, 
welche im Zusammenhang mit dem Begriffe Trieb 
gebraucht werden, wie: Drang, Ziel, Objekt, Quelle 
des Triebes.

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Unter dem Drang eines Triebes versteht man dessen 
motorisches Moment, die Summe von Kraft oder 
das Maß von Arbeitsanforderung, das er reprae-
sentirt. Der Charakter des Drängenden ist eine 
allgemeine Eigenschaft der Triebe, ja das Wesen 
derselben. Jeder Trieb ist ein Stück Aktivität; wenn 
man lässigerweise von passiven Trieben spricht, 
kann man nichts anderes meinen als Triebe 
mit passivem Ziele.

Das Ziel eines Triebes ist allemale die Befriedigung, 
die nur durch Aufhebung des Reizzustandes an 
der Triebquelle erreicht werden kann. Aber 
wenn auch dies Endziel für jeden Trieb unver-
änderlich bleibt, so können doch verschiedene 
Wege zum gleichen Endziel führen, so daß sich 
mannigfache nähere oder intermediäre 
Ziele für einen Trieb ergeben können, 
die mit einander kombinirt oder gegen ein-
ander vertauscht werden. Die Erfahrung gestattet 
uns auch, von „zielgehemmten“ Trieben zu sprechen, 
bei Vorgängen, die ein Stück weit in der 
Richtung der Triebbefriedigung zugelassen 
werden, dann aber eine Hemmung oder Ab-
lenkung erfahren. Es ist anzunehmen, daß auch mit 
solchen Vorgängen eine partielle Befriedig-
ung verbunden ist.

Das Objekt des Triebes ist dasjenige, an welchem oder 
durch welches der Trieb sein Ziel erreichen kann. 
Es ist das variabelste am Triebe, nicht ursprünglich 
mit ihm verknüpft, sondern ihm nur infolge seiner 
Eignung zur Ermöglichung der Befriedigung zuge-
ordnet. Es ist nicht notwendig ein fremder Gegen-
stand, sondern ebensowol ein Teil des eigenen 
Körpers. Es kann im Laufe der Lebensschicksale 
des Triebes beliebig oft gewechselt werden; 
die meisten Wandlungen des Triebes vollziehen 
sich in der Art, daß sich der Trieb von einem 
Obkejt auf ein anderes verschiebt. Es kann
der Fall vorkommen, daß dasselbe Objekt gleich-
zeitig mehreren Trieben zur Befriedigung 
dient, nach Alf. Adler ein der Fall der Triebverschränk-
ung. Eine besonders innige Bindung des Triebes 
an das Objekt wird als Fixirung desselben 
hervorgehoben. Sie vollzieht sich oft in sehr 

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frühen Perioden der Triebentwicklung und 
macht der Beweglichkeit des Triebes ein Ende, 
indem sie der Lösung intensiv widerstrebt.

Unter der Quelle des Triebes versteht man jenen 
organisomatischen Vorgang in einem Organ oder Körper-
teil, dessen Reiz im Seelenleben durch den 
Trieb repraesentirt ist: Es ist unbekannt, ob 
dieser Vorgang regelmäßig chemischer Natur 
ist oder auch der Entbindung anderer, z.B. 
mechanischer Kräfte entsprechen kann. Das Studium 
der Triebquellen gehört der Psychologie nicht 
mehr an; obwol die Herkunft aus der somatischen 
Quelle das schlechtweg Entscheidende für den 
Trieb ist, wird er uns im Seelenleben doch nicht 
anders als durch seine Ziele bekannt. Die ge-
nauere Erkenntnis der Triebquellen ist 
für die Zwecke der psychologischen Forschung 
nicht durchwegs erforderlich. Manchmal ist der 
Rückschluß aus den Zielen des Triebes auf 
dessen Quellen gesichert.

Soll man annehmen, daß die verschiedenen 
aus dem Körperlichen stammenden, auf das 
Seelische wirkenden Triebe auch durch verschiedene 
Qualitäten ausgezeichnet sind und darum in 
qualitativ verschiedener Art sich im Seelenleben 
benehmen? Es scheint nicht gerechtfertigt; man 
reicht vielmehr mit der einfacheren Annahme 
aus, daß die Triebe alle qualitativ gleichartig 
sind und ihre Wirkung nur den Erregungs-
größen, die sie führen, verdanken, sowie 
vielleicht noch gewißen Funktionen dieser 
Quantität. Was die psychischen Leistungen 
der einzelnen Triebe von einander 
unterscheidet, läßt sich auf die Verschiedenheit 
der Triebquellen zurückführen. Es kann 
allerdings erst in einem späteren Zusam̄en-
hange klar gelegt werden, was das Problem 
der Triebqualität bedeutet.

Welche Triebe darf man aufstellen und wie viele? 
Dabei ist offenbar der Willkür ein weiter Spiel-
raum gelassen. Man kann nichts dagegen ein-
wenden, wenn jemand den Begriff eines Spiel-
triebs, Destruktionstriebs, Geselligkeitstriebs 
in Anwendung bringt, wo der Gegenstand es 

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fordert und die Beschränkung der psychologischen Analyse 
es zuläßt. Man sollte aber die Frage nicht außer 
Acht lassen, ob diese einerseits so sehr spezialisierten 
Triebmotive nicht eine weitere Zerlegung 
in der Richtung nach den Triebquellen gestatten, 
so daß nur die weiter nicht zerlegbaren Urtriebe 
eine Bedeutung beanspruchen können.

Ich habe vorgeschlagen, von solchen Urtrieben zwei 
Gruppen zu unterscheiden, die der Ich‑ oder Selbster-
haltungstriebe und die der Sexualtriebe. Dieser 
Aufstellung kommt aber nicht die Bedeutung 
einer notwendigen Voraussetzung zu, wie z. B. 
der Annahme über die biologische Tendenz des 
seelischen Apparats (s. o.); sie ist eine bloße ArbeitsHilfs-
hypothesekonstruktion, die nicht länger festgehalten werden 
soll, als sie sich nützlich erweist, und deren Ersetzung 
durch eine andere an den Ergebnißen unserer 
beschreibenden und ordnenden Arbeit wenig 
ändern wird. Der Anlaß zu dieser Aufstellung 
hat sich aus der Entwicklungsgeschichte der 
Psychoanalyse ergeben, welche die Psychoneurosen 
und zwar die als „Übertragungsneurosen“ zu 
bezeichnende Gruppe derselben (Hysterie und 
Zwangsneurose) zum ersten Objekt nahm und 
an ihnen zur Einsicht gelangte, daß ein Konflikt 
zwischen den Ansprüchen der Sexualität und 
denen des Ichs an der Wurzel der jeder solchen 
Affektion zu finden sei. Es ist immerhin möglich, 
daß ein eindringendes Studium der anderen 
neurotischen Affektionen (vor allem der 
narzißtischen Psychoneurosen: der Schizophrenien) 
zu einer Abänderung dieser Formel und 
somit zu einer anderen Gruppirung der Ur-
triebe nötigen wird. Aber gegenwärtig 
kennen wir diese neue Formel nicht und 
haben auch noch kein Argument gefunden, 
welches der Gegenüberstellung von Ich‑ und 
Sexualtrieben ungünstig wäre.

Es ist mir überhaupt zweifelhaft, ob es möglich 
sein wird, auf Grund der Bearbeitung des 
psychologischen Materials entscheidende Winke 
zur Beurteilung Scheidung und Klassifizirung desr Trieblebense zu gewinnen. 

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Es erscheint vielmehr notwendig, zum Zwecke dieser Bearbeit-
ung bestimmte Annahmen über das Triebleben an 
das Material heranzubringen, und es wäre wünschens-
wert, daß man diese Annahmen einem anderen 
Gebiet entnehmen könnte, um sie auf die Psycho-
logie zu übertragen. Was die Biologie hiefür leistet, 
läuft der Sonderung von Ich‑ und Sexualtrieben 
gewiß nicht entgegen. Die Biologie lehrt, daß die 
Sexualität nicht gleichzustellen ist den anderen 
Funktionen des Individuums, da ihre Tendenzen 
über das Individuum hinausgehen und die Pro-
duktion neuer Individuen, also die Erhaltung 
der Art, zum Inhalt haben. Sie zeigt uns ferner, 
daß zwei Auffassungen des Verhältnißes zwischen 
Ich und Sexualität wie gleichberechtigt neben 
einander stehen, die eine, nach welcher das 
Individuum die Hauptsache ist, und die Sexualität 
als eine seiner Betätigungen, die Sexualbefriedig-
ung als eines seiner Bedürfniße wertet, und 
eine andere, derzufolge das Individuum ein 
zeitweiliger und vorgänglicher Anhang an das 
quasi unsterbliche Keimplasma ist, welches ihm 
von der Generation anvertraut wurde. Die An-
nahme, daß sich die Sexualfunktion durch einen besonderen 
Chemismus von den anderen Körpervorgängen scheidet, 
bildet soviel ich weiß, auch eine Voraussetzung der 
Ehrlichschen biologischen Forschung. 

Da das Studium des Trieblebens vom Bewußtsein 
her kaum übersteigende Schwierigkeiten bietet, bleibt 
die psychoanalytische Erforschung der Seelenstörungen 
die Hauptquelle unserer Kenntnis. Ihrem Entwick-
lungsgang entsprechend hat uns aber die Psychoanalyse 
bisher nur über die Sexualtriebe einigermaßen 
befriedigende Auskünfte bringen können, 
weil sie gerade nur diese Triebgruppe an den 
Psychoneurosen wie isolirt beobachten konnte. 
Mit der Ausdehnung der Psychoanalyse auf die 
anderen neurotischen Affektionen wird gewiß 
auch unsere Kenntnis der Ichtriebe begründet 
werden, obwol es vermeßen erscheint, auf diesem 
weiteren Forschungsgebiet ähnlich günstige 
Bedingungen für die Beobachtung zu erwarten.

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Zu einer allgemeinen Charakteristik der Sexualtriebe 
kann man folgendes aussagen: Sie sind zalreich, ent-
stammen vielfältigen organischen Quellen, betätigen 
sich zunächst unabhängig von einander und werden 
erst spät zu einer mehr oder minder vollkommenen 
Synthese zusammengefaßt. Das Ziel, das jeder von 
ihnen anstrebt, ist die Erreichung der Organlust; erst 
nach vollzogener Synthese treten sie in den Dienst 
der Fortpflanzungsfunktion, womit sie dann als 
Sexualtriebe allgemein kenntlich werden. Bei ihrem 
ersten Auftreten lehnen sie sich zuerst an die Er-
haltungstriebe an, von denen sie sich erst allmälich 
ablösen, folgen auch bei der Objektfindung den 
Wegen, die ihnen die Ichtriebe weisen. Ein Anteil 
von ihnen bleibt den Ichtrieben zeitlebens gesellt 
und stattet diese mit libidinösen Komponenten 
aus, welche während der normalen Funktion 
leicht übersehen und erst durch die Erkrankung 
klargelegt werden. Sie sind dadurch ausgezeichnet, 
daß sie in großem Ausmaße vikariirend 
für einander eintreten können und leicht 
ihre Objekte wechseln können. Infolge der letzt-
genannten Eigenschaften sind sie zu Leistungen 
befähigt, die weitab von ihren ursprünglichen 
Zielhandlungen liegen. (Sublimirung)

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Triebe und Triebschicksale

von

Sigm Freud

(Fortsetzung)

Die Untersuchung, welche Schicksale Triebe im Laufe der 
Entwicklung und des Lebens erfahren können, werden 
wir auf die uns besser bekannten Sexualtriebe 
einschränken müßen. Die Beobachtung lehrt uns als 
solche Triebschicksale folgende kennen:

Die Verkehrung ins Gegenteil.

Die Wendung gegen die eigene Person.

Die Verdrängung.

Die Sublimirung.

Da ich die Sublimirung hier nicht zu behandeln ¿gedenke, 
die Verdrängung aber ein besonderes Kapitel 
beansprucht, erübrigt uns nur Beschreibung und 
Diskussion der beiden ersten Punkte. Mit 
Rücksicht auf Motive welche einer direkten 
Fortsetzung der Triebe entgegenwirken, kann 
man die Triebschicksale auch als Arten der 
Abwehr gegen die Triebe darstellen.

Die Verkehrung ins Gegenteil löst sich bei näherem 
Zusehen in zwei verschiedene Vorgänge auf, 
in die Wendung eines Triebes von der Aktivität 
zur Passivität und in die inhaltliche Verkehrung. 
Beide Vorgänge sind, weil wesensverschieden, auch 
gesondert zu behandeln.

Beispiele für den ersteren Vorgang ergeben die 
Gegensatzpaare Sadismus‑Masochismus und 
Schaulust‑Exhibition. Die Verkehrung betrifft nur 
die Ziele des Triebes; für das aktive Ziel: quälen, 
beschauen, wird das passive: gequält werden, beschaut 
werden eingesetzt. Die inhaltliche Verkehrung 
findet sich in dem einen Falle der Verwandl-
ung des Liebens in ein Hassen.

Die Wendung gegen die eigene Person wird uns 
durch die Erwägung nahe gelegt, daß der Masochi-
smus ja ein gegen das eigene Ich gewendeter Sadis-
mus ist, die Exhibition das Beschauen des eigenen 
Körpers mit einschließt.  
Die analytische Beobachtung läßt auch keinen Zweifel 
daran bestehen, daß der Masochist das Wüten 
gegen seine Person, der Exhibitionist das Ent-
blößen derselben mitgenießt.
Das Wesentliche an dem 
Vorgang ist also der Wechsel des Objekts bei un-
geändertem Ziel.

Es kann uns indes nicht entgehen, daß Wendung 
gegen die eigene Person und Wendung von 
der Aktivität zur Passivität in diesen 
Beispielen zusammentreffen oder zusammen-
fallen. Zur Klarstellung der Beziehungen wird 
eine gründlichere Untersuchung unerläßlich.

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Die analytische Beobachtung läßt auch keinen Zweifel 
daran bestehen, daß der Masochist das Wüten 
gegen seine Person, der Exhibitionist das Ent-
blößen derselben mitgenießt. 

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Beim Gegensatzpaar Sadismus‑Masochismus kann 
man den Vorgang folgendermaßen darstellen:

a) Der Sadismus besteht in Gewalttätigkeit, Machtbethätig-
ung gegen eine andere Person als Objekt.

b) Dieses Objekt wird aufgegeben und durch die eigene 
Person ersetzt. Mit der Wendung gegen die eigene 
Person ist auch die Verwandlung des aktiven 
Triebzieles in ein passives vollzogen.

c) Es wird neuerdings eine fremde Person als 
Objekt gesucht, welche infolge der eingetretenen 
Zielverwandlung die Rolle des Subjekts spielen 
übernehmen muß.

Fall c) ist der des gemeinhin so genannten Masochis-
mus. Die Befriedigung erfolgt auch bei ihm 
auf dem Wege des ursprünglichen Sadismus, 
indem sich sich das ¿¿¿¿ passive Ich phantastisch 
in seine frühere Stelle an die versetzt, die 
jetzt dem fremden Subjekt überlassen ist. 
Ob es auch eine direktere masochistische Be-
friedigung giebt, ist durchaus zweifelhaft. Ein 
ursprünglicher Masochismus, der nicht auf die 
beschriebene Art aus dem Sadismus ent-
standen wäre, scheint nicht vorzukommen. 

Daß die Annahme der Stufe b) nicht überflüßig 
ist, geht wol aus dem Verhalten des sadistischen 
¿ Triebes bei der Zwangsneurose hervor. Hier 
findet sich die Wendung gegen die eigene 
Person ohne die Passivität gegen eine neue. 
Die Verwandlung geht nur bis zur Stufe b). 
Aus der Quälsucht wird Selbstquälerei, 
Selbstbestrafung, nicht Masochismus. Das 
aktive Verbum wandelt sich nicht in das Passivum 
sondern in ein reflexives Medium.

Die Auffassung des Sadismus wird auch durch den 
Umstand beeinträchtigt, daß dieser Trieb neben 
seinem allgemeinen Ziel (vielleicht besser: innerhalb) 
desselben) eine ganz spezielle Zielhandlung an-
zustreben scheint. Neben der Demütigung, Über-
wältigung, die Zufügung von Schmerzen. Nun 
scheint die Psychoanalyse zu zeigen, daß das 
Schmerzzufügen unter den ursprünglichen 
Zielhandlungen des Triebes keine Rolle spielt. 

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Das sadistische Kind zieht die Zufügung von Schmerzen n
icht in Betracht und beabsichtigt sie nicht. Wenn 
sich aber einmal die Umwandlung in Masochis-
mus vollzogen hat, eignen sich die Schmerzen sehr 
wol, ein passives masochistisches Ziel abzugeben, 
denn wir haben allen Grund anzunehmen, 
daß auch die Schmerz‑ wie andere Unlustem-
pfindungen auf die Sexualerregung übergreifen 
und einen lustvollen Zustand erzeugen, um 
deßen willen man sich auch die Unlust des Schmerzes 
gefallen lassen kann. Ist das Empfinden von 
Schmerzen einmal ein masochistisches Ziel geworden, 
so kann es sich rückgreifend auch das sadistische 
Ziel, Schmerzen zuzufügen, ergeben, die man 
während man sie anderen erzeugt, selbst masoch-
istisch in der Identifizirung mit dem leidenden 
Objekt genießt. Natürlich genießt man in 
beiden Fällen nicht den Schmerz selbst, sondern 
die ihn begleitende Sexualerregung, und dies 
dann als Sadist besonders bequem. Das 
Schmerzgenießen wäre also ein ursprünglich 
masochistisches Ziel, das aber nur beim ursprünglich 
Sadistischen zum Triebziel werden kann.

Der Vollständigkeit zuliebe füge ich an, daß das 
Mitleid nicht als ein Ergebnis der Triebver-
wandlung beim Sadismus beschrieben werden 
kann, sondern die Auffassung einer Reaktions-
bildung gegen den Trieb (über den Unterschied 
s. später) erfordert.

Etwas andere und einfachere Ergebniße liefert 
die Untersuchung eines anderen Gegensatzpaares, 
der Triebe, die das Schauen und sich Zeigen zum 
Ziele haben (Voyeur und Exhibitionist in der Sprache 
der Perversionen). Auch hier kann man die 
nämlichen Stufen aufstellen wie im vorigen 
Falle: a) Das Schauen als Aktivität gegen ein 
fremdes Objekt gerichtet; b) das Aufgeben des 
Objekts, die Wendung des Schautriebes gegen 
einen Teil des eigenen Körpers, damit die Ver-
kehrung in Passivität und die Aufstellung des 
neuen Zieles: beschaut zu werden; c) die Einsetzung 
eines neuen Subjekts, dem man sich zeigt, um 
von ihm beschaut zu werden. Es ist auch kaum 

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zweifelhaft, daß das aktive Ziel früher auftritt als 
das passive, das Schauen dem Beschautwerden voran-
geht. Aber eine bedeutsame Abweichung vom Falle 
des Sadismus liegt darin, daß beim Schautrieb 
der eine noch frühere Stufe als die mit a be-
zeichnete zu erkennen ist. Der Schautrieb ist nämlich 
zu Anfang seiner Bethätigung autoerotisch, er 
hat wol ein Objekt, aber er findet es am 
eigenen Körper. Erst späterhin wird er dazu 
geleitet (auf dem Wege der Vergleichung), dies 
Objekt mit einem analogen des fremden 
Körpers zu vertauschen. (Stufe a). Diese Vorstufe 
ist nun dadurch interessant, daß aus ihr die 
beiden Situationen des resultirenden Gegen-
satzpaares hervorgehen, je nachdem der Wechsel 
an der einen oder anderen Stelle vorgenom̄en 
wird. Das Schema für den Schautrieb könnte 
lauten: α) Selbst sein Sexualglied beschauen = Glied

Eine solche Vorstufe fehlt dem Sadismus, der sich 
von vornherein auf ein fremdes Objekt richtet, 
obwol es nicht gerade widersinnig wäre, sie 
aus den Bemühungen des Kindes, das seiner 
eigenen Glieder Herr werden will, zu konstruiren.

Für beide hier betrachteten Triebbeispiele 
gilt die Bemerkung, daß die Triebverwand-
lung durch Verkehrung der Aktivität in Passiv-
ität und Wendung gegen die eigene Person 
eigentlich niemals am ganzen Betrag der Trieb-
regung vorgenom̄en wird. Die ältere, aktive 
Triebrichtung bleibt ein in gewißem Ausmaße 
neben der jüngeren passiven bestehen, auch 

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wenn der Prozeß der Triebumwandlung sehr aus-
giebig ausgefallen ist. Die einzig richtige Aussage 
über den Schautrieb müßte lauten, daß alle 
Entwicklungsstufen des Triebes, die autoerotische 
Vorstufe wie die aktive und passive Endge-
staltung nebeneinander bestehen bleiben, 
und diese Behauptung wird evident, wenn 
man anstatt der Triebhandlungen den Mechanis-
mus der Befriedigung zur Grundlage seines 
Urteils nim̄t. Vielleicht ist übrigens noch eine 
andere Auffassungs‑ und Darstellungsweise 
gerechtfertigt. Man kann sich jedes Triebleben 
in einzelne zeitlich geschiedene und innerhalb 
der (beliebigen) Zeiteinheit gleichartige Schübe 
zerlegen, die sich etwa zueinander verhalten 
wie sukzessive Lavaeruptionen. Dann kann 
man sich etwa vorstellen, die erste und ur-
sprünglichste Trieberuption setze sich unge-
ändert fort und erfahre überhaupt keine 
Entwicklung. Ein nächster Schub unterliege von 
Anfang an einer Veränderung, etwa 
der Wendung zur Passivität, und addire sich 
nun mit diesem neuen Charakter zum 
früheren hinzu usw. Überblickt man dann 
die Triebregung von ihrem Anfang an bis 
zu einem gewißen Haltepunkt, so muß die 
beschriebene Sukzession der Schübe das Bild 
einer bestim̄ten Entwicklung des Triebes ergeben.

Die Thatsache, daß zu jeder späteren Zeit der 
Entwicklung neben einer Triebregung ihr 
(passiver) Gegensatz zu beobachten ist, verdient 
die Hervorhebung durch den vortrefflichen, von 
Bleuler eingeführten Namen: Ambivalenz.

Die Triebentwicklung wäre unserem Verständnis 
durch den Hinweis auf die Entwicklungsgeschichte 
des Triebes und die Permanenz der Zwischen-
stufen nahe gerückt. Das Ausmaß der nach-
weisbaren Ambivalenz wechselt erfahrungsgemäß 
in hohem Grade bei Individuen, Menschengruppen 
oder Rassen. Eine ausgiebige Triebambivalenz 
bei einem heute Lebenden kann als archaisches 

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Erbteil aufgefaßt werden, da wir Grund zur An-
nahme haben, der Anteil der unverwandelten 
aktiven Regungen am Triebleben sei in Ur-
zeiten größer gewesen als durchschnittlich heute.

Wir haben uns daran gewöhnt, die frühe Entwick-
lungsphase des Ichs, während welcher dessen Sexualtriebe 
sich autoerotisch zu befriedigen, Narzissmus zu 
heißen, ohne zunächst die Beziehung zwischen Auto-
erotismus und Narzissmus in Diskussion zu ziehen. 
Dann müßen wir von der Vorstufe des Schautriebs, 
auf der die Schaulust den eigenen Körper zum 
Objekt hat, sagen, sie gehöre dem Narzißmus an, 
sie sei eine narzißtische Bildung. Aus ihr entwickelt 
sich der aktive Schautrieb, indem er den Narziß-
mus verläßt, der passive Schautrieb halte aber 
das narzißtische Objekt fest. Ebenso bedeute 
die Umwandlung des Sadismus in Masochis-
mus eine Rückkehr zum narzißtischen Objekt, 
während in beiden Fällen das narzißtische 
Subjekt durch Identifizirung mit einem 
anderen fremden Ich vertauscht wird. Mit 
Rücksichtnahme auf die konstruirte narzißtische 
Vorstufe des Sadismus nähern wir uns so 
der allgemeineren Einsicht, daß die Triebschick-
sale der Wendung gegen das eigene Ich und der 
Verkehrung von Aktivität in Passivität von 
der narzißtischen Organisation des Ichs abhängig 
sind und den Stempel dieser Phase an sich tragen. 
Sie entsprechen vielleicht den Abwehrversuchen, 
die auf höheren Stufen der Ichentwicklung 
mit anderen Mitteln durchgeführt werden.

Wir besinnen uns hier, daß wir bisher nur 
die ¿ zwei Triebgegensatzpaare: Sadismus‑
Masochismus und Schaulust‑ExhibitZeigelust 
in Erörterung gezogen haben. Es sind dies die 
bestbekannten ambivalent auftretenden Sexual-
triebe. Die anderen Komponenten der späteren 
Sexualfunktion sind der Analyse noch nicht genug 
zugänglich geworden um sie in ähnlicher Weise 
diskutiren zu können. Wir können von ihnen 
allgemein aussagen, daß sie sich autonerotisch betätigen, 
dh, ihr Objekt verschwindet gegen das Organ, das ihre 

17

Quelle ist, und fällt in der Regel mit diesem zusam̄en. 
Das Objekt des Schautriebes, obwol auch zuerst ein Teil 
des eigenen Körpers, ist doch nicht das Auge selbst, 
und beim Sadismus weist die Organquelle, wahr-
scheinlich die aktionsfähige Muskulatur, direkt 
auf ein anderes Objekt, sei es auch am eigenen 
Körper, hin. Bei den autoerotischen Trieben ist die 
Rolle der Organquelle so ausschlaggebend, daß 
nach einer ansprechenden Vermutung von P. Federn 
und L. Jekels Form und Funktion des Organs über 
die Aktivität und Passivität des Triebzieles ent-
scheiden.

Die Verwandlung eines Triebes in sein (materielles) 
Gegenteil wird nur in einem Falle beobachtet, bei 
der Umsetzung von Liebe in Haß. Da diese beiden beson-
ders häufig gleichzeitig auf dasselbe Objekt gerichtet 
vorkommen, ergiebt diese Koexistenz auch das be-
deutsamste Beispiel einer Gefühlsambivalenz.

Der Fall von Liebe und Haß erwirkt ein besonderes 
Interesse durch den Umstand, daß er der Ein-
reihung in unsere Darstellung der Triebe wider-
strebt. Man kann an der innigsten Beziehung 
zwischen, diesen beiden Gefühlsgegensätzen und 
dem Sexualleben nicht zweifeln, muß sich aber 
natürlich dagegen sträuben, das Lieben etwa 
als einen besonderen Partialtrieb der Sex-
ualität wie die anderen aufzufassen. Man 
möchte eher das Lieben als den Ausdruck der 
ganzen Sexualstrebung ansehen kommt aber 
auch damit nicht zurecht und weiß nicht, wie 
man ein materielles Gegenteil dieser 
Strebung verstehen soll.

Das Lieben ist nicht nur eines, sondern dreier 
Gegensätze fähig. Außer dem Gegensatz: lieben‑
hassen giebt es den anderen: lieben‑geliebt 
werden, und überdieß setzen sich lieben und 
hassen zusammengenommen dem Zustande 
der Indifferenz oder Gleichgiltigkeit ent-
gegen. Von diesen drei Gegensätzen entspricht 
der zweite, der von lieben‑geliebtwerden 
durchaus der Wendung von der Aktivität 
zur Passivität und läßt auch die nämliche 
Zurückführung auf eine Grundsituation 
wie beim Schautrieb zu. Diese heißt: sich 
selbst lieben, was für uns die Charakter-
istik des Narzißmus ist. Je nachdem 

18

nun das Objekt oder das Subjekt gegen ein fremdes 
vertauscht wird, ergiebt die sich sich die aktive 
Zielstrebung des Liebens oder die passive des 
Geliebtwerdens, von denen die letztere dem 
Narzißmus nahe verbleibt.

Vielleicht kommt man dem Verständnis der 
mehrfachen Gegenteile des Liebens näher, wenn 
man sich besinnt, daß das seelische Leben 
überhaupt von drei Polaritäten beherrscht 
wird, den Gegensätzen von:

Subjekt (Ich)‑Objekt (Außenwelt).

Lust und Unlust.

Aktiv und Passiv.

Der Gegensatz von Ich und Nicht‑Ich (Außen), (Subjekt‑
Objekt) wird dem Einzelwesen, wie wir bereits 
erwähnt haben, frühzeitig aufgedrängt durch die 
Erfahrung, daß es Außenreize durch seine Mus-
kelaktion zum Schwindenbringen kann, 
gegen Triebreize aber wehrlos ist. Er bleibt vor 
allem in der intellektuellen Bethätigung 
souverain und schafft die Grundsituation für 
die Forschung, die durch kein Bemühen abge-
ändert werden kann. Die Polarität von Lust und 
Unlust haftet an einer Empfindungsreihe, deren 
unübertroffene Bedeutung für die Entscheidung 
unserer Aktionen (Wille) bereits betont 
worden ist. Der Gegensatz von Aktiv und 
Passiv ist nicht mit dem von Ich‑Subjekt und 
Außen‑Objekt zu verwechseln. Das Ich verhält 
sich passiv gegen die Außenwelt, insoweit 
es Reize von ¿¿¿¿ ihr empfängt, aktiv, wenn 
es auf dieselben reagirt. Zu ganz besonderer 
Aktivität gegen die Außenwelt wird es 
durch seine Triebe gezwungen, so daß man 
unter Hervorhebung des Wesentlichen sagen 
könnte: ¿¿¿¿ Das Ich‑Subjekt sei passiv gegen 
die äußeren Reize, aktiv durch seine 
eigenen Triebe. Der Gegensatz Aktiv‑Passiv 
verschmilzt späterhin mit dem von Männlich‑
Weiblich, der ehe dies geschehen ist, keine 
psychologische Bedeutung hat. Die Verlötung der 
Aktivität mit der Männlichkeit, der 

19

Passivität mit der Weiblichkeit tritt uns nämlich 
als biologische Thatsache entgegen; die aber sie ist 
aber keineswegs so regelmäßig durchgreifend 
und ausschließlich, wie wir anzunehmen geneigt sind.

Die drei seelischen Polaritäten gehen die bedeut-
samsten Verknüpfungen miteinander ein. 
Es giebt eine psychische Ursituation, in welcher zwei 
derselben zusammentreffen. Das Ich findet sich 
ursprünglich, zu allem Anfang des Seelenlebens, 
triebbesetzt und zum Teil fähig, seine Triebe an sich selbst 
zu befriedigen. Wir heißen diesen Zustand den 
des Narzißmus, die Befriedigungsmöglichkeit 
die autoerotische.x) Die Außenwelt ist derzeit 
nicht mit Interesse (allgemein gesprochen) besetzt 
und für die Befriedigung gleichgiltig. Es 
fällt also um diese Zeit das Ich‑Subjekt mit dem 
Lustvollen, die Außenwelt mit dem Gleichgiltigen 
(eventuell als Reizquelle Unlustvollen) zusam̄en. 
Definiren wir zunächst das Lieben als die Relation 
des Ichs zu seinen Lustquellen, so erläutert die 
Situation, in der es nur sich selbst liebt und 
gegen die Welt gleichgültig ist die erste der 
Gegensatzbeziehungen, in denen wir das 
„Lieben“ gefunden haben.

Das Ich bedarf der Außenwelt nicht, insofern 
es autoerotisch ist, es bekommt aber Objekte 

x) Ein Anteil der Sexualtriebe ist, wie wir wissen, 
dieser autoerotischen Befriedigung fähig, eignet 
sich also zum Träger der nachstehend geschilderten 
Entwicklung unter der Herrschaft des Lustprin-
zips. Die Sexualtriebe, welche von vornherein 
ein Objekt fordern, und die autoerotisch nie-
mals zu befriedigenden Bedürfniße der Ichtriebe 
stören natürlich diesen Entwicklung Zustand und bereiten 
die Fortschritte vor. Ja, der narzißtische Urzustand 
könnte nicht jene Entwicklung nehmen, wenn 
nicht jedes Einzelwesen eine Periode von 
Hilflosigkeit und Pflege durchmachte, während 
dessen seine drängenden Bedürfniße durch 
Dazuthun von Außen befriedigt und somit von 
der Entwicklung abgehalten würden.

20

aus ihr infolge der Erlebniße der Icherhaltungstriebe 
und kann doch nicht umhin, innere Triebreize als 
unlustvoll für eine Zeit zu verspüren. Unter 
der Herrschaft des Lustprinzips vollzieht sich nun 
in ihm eine weitere Entwicklung. Es nimmt die 
dargebotenen Objekte, insoferne sie Lustquellen 
sind, in sein Ich auf, introjizirt sich dieselben 
(nach dem Ausdrucke Ferenczis) und stößt anderer-
seits von sich aus, was ihm im eigenen Innern Unlustanlaß wird. 
(Siehe später den Mechanismus der Projektion)

Es wandelt sich so aus dem anfänglichen Real‑Ich, 
welches Innen und Außen nach einem guten 
objektiven Kennzeichen unterschieden hat, in 
ein purifiziertes Lust‑Ich, welches den Lustcharakter 
über jeden anderen setzt. Die Außenwelt 
zerfällt ihm in einen Lustanteil, den es sich 
einverleibt hat, und einen Rest, der ihm fremd 
ist. Aus dem eigenen Ich hat es einen Bestand-
teil ausgesondert, den es in die Außenwelt 
wirft und als feindlich empfindet. Nach dieser 
Umordnung ist die Deckung der beiden Polaritäten

Ich‑Subjekt – mit Lust

Außenwelt – mit Unlust (von früher her Indifferenz) 
wieder hergestellt.

Mit dem Eintreten des Objekts in die Stufe des primären 
Narzißmus bildet erreicht auch der zweite Gegen-
sinn des Liebens, das Hassen, seine Ausbildung.

Das Objekt wird dem Ich, wie wir gehört haben, zuerst 
von den Ichterhaltungstrieben aus der Außen-
welt gebracht, und es ist nicht abzuweisen, daß auch 
der ursprüngliche Sinn des Haßens die Relation 
gegen die fremde und reizzuführende Außen-
welt bedeutet. Die Indifferenz ordnet sich dem 
Haß, der Abneigung, als Spezialfall ein, nachdem 
er sie zuerst als dessen Vorläufer aufgetreten 
ist. ¿¿¿¿ Das Äußere, das Objekt, das Gehaßte wären 
zu allem Anfang identisch. Erweist sich späterhin 
das Objekt als Lustquelle, so wird es geliebt, 
aber auch dem Ich einverleibt, so daß für 
das parifizierte Lust‑Ich das Objekt doch wieder-
um mit dem Fremden und Gehaßten 
zusammenfällt.

21

Wir merken aber jetzt auch, wie das Gegensatzpaar 
Liebe‑Indifferenz die Polarität Ich‑Außenwelt spiegelt, 
so reproduzirt der zweite Gegensatz Liebe‑Haß die 
mit der ersteren verknüpfte Polarität von Lust‑Unlust. 
Nach der Ablösung der rein narzißtischen Stufe durch 
die Objektstufe bedeuten Lust und Unlust Relationen 
des Ichs zum Objekt. Wenn das Objekt die Quelle von 
Lustempfindungen wird, so stellt sich eine motorische 
Tendenz heraus, welche dasselbe dem Ich annähern, 
ins Ich einverleiben will; wir sprechen dann 
auch von der „Anziehung“, die das lustspendende 
Objekt ausübt, und sagen, daß wir das Objekt 
„lieben“. Umgekehrt, wenn das Objekt Quelle von 
Unlustempfindungen ist, bestrebt sich eine Tendenz, 
die Distanz zwischen ihm und dem Ich zu vergrößern, 
den ursprünglichen Fluchtversuch vor der reiz-
ausschickenden Außenwelt an ihm zu wieder-
holen. Wir empfinden die „Abstoßung“ des Objekts 
und hassen es; dieser Haß kann sich dann zur 
Aggressionsneigung gegen das Objekt, zur 
Absicht, es zu vernichten, steigern.

Man könnte zur Not von einem Trieb aussagen, 
daß er das Objekt „liebt“, nach dem er zu seiner 
Befriedigung strebt. Daß ein Trieb ein Objekt 
„haßt“, klingt uns aber befremdend, so daß 
wir aufmerksam werden, die Bezeichnungen 
Liebe und Haß seien nicht für die Relationen 
der Triebe f¿¿ zu ihren Objekten verwendbar, 
sondern für die Relation des Gesamt‑Ichs 
zu den Objekten reservirt. Die Beobachtung 
des gewiß bedeutungssinnvollen Sprachgebrauches 
zeigt uns aber eine weitere Einschränkung 
in der Bedeutung von Liebe und Haß. Von den 
Objekten, welche der Icherhaltung dienen, sagt 
man nicht aus, daß man sie liebt, sondern 
betont, daß man ihrer bedarf, und giebt etwa 
einem Zusatz von andersartiger Relation 
Ausdruck, indem man Worte gebraucht, die 
ein sehr abgeschwächtes Lieben andeuten wie: 
gerne haben, gerne sehen, angenehm finden.

Das Wort „lieben“ rückt also immer mehr in 
die Sphäre der reinen Lustbeziehung des 
Ichs zum Objekt und fixirt sich schließlich 
an die Sexualobjekte im engeren Sinne und 
an solche Objekte, welche die Bedürfniße 

22

sublimirter Sexualtriebe befriedigen. Die Scheidung 
der Ichtriebe von den Sexualtrieben, welche wir 
unserer Psychologie aufgedrängt haben, erweist 
sich so als konform mit dem Geist unserer Sprache. 
Wenn wir nicht gewohnt sind zu sagen, der einzelne 
Sexualtrieb liebe sein Objekt, aber die adaequateste 
Verwendung des Wortes Lieben in der Be-
ziehung des Ichs zu seinem Sexualobjekt finden, 
so lehrt uns diese Beobachtung, daß dessen Ver-
wendbarkeit in dieser Relation erst mit der Synthese 
aller Partialtriebe der Sexualität unter dem 
Primat der Genitalien und im Dienste der 
Fortpflanzungsfunktion beginnt.

Es ist bemerkenswert, daß im Gebrauche des Wortes 
Hassen keine so innige Beziehung zur Sexual-
lust und Sexualfunktion zum Vorschein kommt, 
sondern die Unlustrelation die einzig ent-
scheidende scheint. Das Ich haßt, verabscheut 
verfolgt mit Zerstörungsabsichten alle Objekte, 
eine ihm zur Quelle von Unlustempfindungen 
werden, gleichgiltig ob sie ihm eine Versagung 
sexueller Befriedigung oder der Befriedigung 
von Erhaltungsbedürfnißen bedeuten. Ja, man 
kann behaupten, daß die richtigen Vorbilder 
für die Haßrelation nicht aus dem Sexual-
leben sondern aus dem Ringen des Ichs um 
seine Erhaltung und Behauptung stammen.

Liebe und Haß, die sich uns als volle 
materielle Gegensätze vorstellen, stehen also doch 
in keiner einfachen Beziehung zu einander. 
Sie sind nicht aus der Spaltung eines Urgemeinsamen 
hervorgegangen, sondern haben verschiedene Ur-
sprünge und haben ein jedes seine eigene Ent-
wicklung durchgemacht, bevor sie sich unter dem 
Einfluß der Lust‑Unlustrelation zu Gegen-
sätzen formirt haben. Es wird erwächst uns hier die Aufgabe, 
zusam̄enzugestellten, was wir von der Genese von Liebe und 
Haß wissen.

Die Liebe stammt von der Fähigkeit des Ichs, einen 
Anteil seiner Triebregungen autoerotisch, 
durch die Gewinnung von Organlust zu befriedigen. 
Sie ist ursprünglich narzißtisch, übergeht dann auf die 
Objekte, die dem erweiterten Ich einverleibt 
worden sind, und drückt das motorische Streben 
des Ichs nach diesen Objekten als Lustquellen 

23

Sie verknüpft sich innig mit der Betätigung 
der späteren Sexualtriebe und fällt, wenn deren 
Synthese vollzogen ist, mit dem Ganzen der Sexual-
strebung zusammen. Vorstufen des Liebens ergeben 
sich als vorläufige Sexualziele, während die 
Sexualzieletriebe ihre komplizirte Entwicklung durchlaufen. 
Als erste derselben erkennen wir das sich Einver-
leiben oder Fressen, eine Art der Liebe, welche 
mit der Aufhebung der Sonderexistenz des Objekts 
vereinbar ist, also als ambivalent bezeichnet 
werden kann. Auf einer der höheren Stufe der pae-
genitalen sadistisch‑analen Organisation tritt 
das Streben nach dem Objekt in der Form des 
Bemächtigungsdranges auf, dem die Schädigung 
oder Vernichtung des Objektes gleichgültig ist. 
Diese Form und Vorstufe der Liebe ist in ihrem 
Verhalten gegen das Objekt vom Haß kaum 
zu unterscheiden. Erst mit der Herstellung der 
Genitalorganisation ist die Liebe zum Gegensatz 
vom Haß geworden.

Der Haß ist als Relation zum Objekt älter als die 
Liebe, er entspringt der uranfänglichen Ablehn-
ung der au reizspendenden Außenwelt 
von Seiten des narzißtischen Ichs. Als Äußerung 
der durch Objekte hervorgerufenen Unlustreaktion 
bleibt er immer in inniger Beziehung zu 
den Trieben der Icherhaltung, so daß Lieben  Ichtriebe und 
Ha Sexualtriebe leicht in einen Gegensatz geraten 
können, der den von Hassen und Lieben wieder-
holt. Wenn die Ichtriebe die Sexualfunktion beherr-
schen wie auf der Stufe der sadistisch‑analen 
Organisation, so leihen sie auch dem Triebesziel 
die Charaktere des Hasses.

Die Entstehungs‑ und Beziehungsgeschichte der Liebe macht 
es uns verständlich, daß sie so häufig „ambivalent“, 
dh in Begleitung von Haßregungen gegen das näm-
liche Objekt auftritt. Der der Liebe beigemengte 
Haß rührt zum Teil von den nicht völlig überwundenen 
Vorstufen des Liebens her, zum anderen Teil be-
gründet er sich durch Ablehnungsreaktionen der 
Ichtriebe, die sich bei den häufigen realen Konflikten 
zwischen Ich‑ und Liebesinteressen auf reale und 
aktuelle Motive berufen können. In beiden 

24

Fällen geht also der beigemengte Haß auf die 
Qu der Icherhaltungstriebe zurück. Wenn die 
Liebesbeziehung zu einem bestim̄ten Objekt abge-
brochen wird, so tritt nicht selten Haß an deren 
Stelle, woraus wir den Eindruck einer Ver-
wandlung der Liebe in Haß empfangen. Über 
diese Deskription hinaus führt dann die Auffassung, 
daß dabei der real motivierte Haß durch die Regression 
des Liebens auf die sadistische Vorstufe 
verstärkt wird, so daß das Hassen einen erotischen Charakter 
erhält und die Kontinuität einer Liebesbeziehung 
gewährleistet wird.

Die dritte Gegensätzlichkeit des Liebens, die Ver-
wandlung des Liebens in ein Geliebtwerden 
entspricht der Einwirkung der Polarität von 
Aktivität und Passivität und unterliegt der-
selben Betrachtunguteilung wie die Fälle des Schautriebs 
und des Sadismus. Wir dürfen zusammenfas-
send hervorheben, die Triebschicksale bestehen 
im wesentlichen darin, daß die Triebregungen 
den Einflüssen der drei großen das Seelenleben 
beherrschenden Polaritäten unterzogen werden. 
Unter Von diesen drei Polaritäten könnte 
man die der Aktivität‑Passivität als eine 
biologische den beiden anderen (Ich‑Außen-
welt, Lust‑Unlust) als psychologische entgegen-
halten. 

Das Triebschicksal der Verdrängung wird den 
Gegenstand einer anschließenden Untersuchung 
bilden.