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Libidotheorie. Libido ist ein Terminus aus der 
Trieblehre, zur Bezeichnung des dynamischen Ausdrucks 
der Sexualität schon von A. Moll in diesem Sinne ge-
braucht (Untersuchungen über die Libido sexualis 1898), 
von Freud in die Psychoanalyse (s. d.) eingeführt. 
Im folgenden soll nur dargestellt werden, welche Ent-
wicklungen, die noch nicht abgeschlossen sind, die 
Trieblehre in der Psychoanalyse erfahren hat.

Gegensatz von Sexualtrieben und Ich-
trieben.Die Psychoanalyse, die bald erkannte, daß 
sie alles seelische Geschehen über dem Kräftespiel der 
elementaren Triebe aufbauen müsse, sah sich in der 
übelsten Lage, da es in der Psychologie eine Trieb-
lehre nicht gab und ihr niemand sagen konnte, was 
ein Trieb eigentlich ist. Es herrschte vollste Willkür, 
jeder Psychologe pflegte solche und so viele Triebe an-
zunehmen, als ihm beliebte. Das erste Erscheinungs-
gebiet, welches die Psychoanalyse studierte, waren die 
sog. Übertragungsneurosen (Hysterie und Zwangs-
neurose). Die Symptome derselben entstanden dadurch, 
daß sexuelle Triebregungen von der Persönlichkeit 
(dem Ich) abgewiesen (verdrängt) worden waren und 
sich auf Umwegen durch das Unbewußte einen Aus-
druck verschafft hatten. Somit konnte man zurecht-
kommen, wenn man den Sexualtrieben Ichtriebe 
(Selbsterhaltungstriebe) entgegenstellte, und 
befand sich dann in Übereinstimmung mit der populär 
gewordenen Aussage des Dichters, der das Welt-
getriebe „durch Hunger und durch Liebe“ erhalten wer-
den läßt. Die Libido war in gleichem Sinne die Kraft-
äußerung der Liebe, wie der Hunger des Selbsterhal-
tungstriebes. Die Natur der Ichtriebe blieb dabei zu-
nächst unbestimmt und der Analyse unzugänglich wie 
alle anderen Charaktere des Ichs. Ob und welche 
qualitativen Unterschiede  zwischen beiden Triebarten 
anzunehmen sind, war nicht anzugeben.

DIE URLIBIDO. Diese Dunkelheit versuchte C. G. 
Jung auf spekulativem Wege zu überwinden, indem 
er nur eine einzige Urlibido annahm, die sexualisiert 
und desexualisiert werden konnte, und also im Wesen 
mit der seelischen Energie überhaupt zusammenfiel. 
Diese Neuerung war methodisch anfechtbar, sie stiftete 
viel Verwirrung, setzte den Terminus Libido zu einem 

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überflüssigen Synonym herab und mußte in der Praxis 
doch immer zwischen sexueller und asexueller Libido 
unterscheiden. Der Unterschied zwischen den Sexual-
trieben und den Trieben mit anderen Zielen war eben 
auf dem Wege einer neuen Definition nicht aufzuheben.

Die Sublimierung.Das bedächtige Studium 
der allein analytisch zugänglichen Sexualstrebungen 
hatte unterdes bemerkenswerte Einzeleinsichten er-
geben. Was man den Sexualtrieb nannte, war hoch 
zusammengesetzt und konnte wieder in seine Partial-
triebe zerfallen. Jeder Partialtrieb war unabänderlich 
charakterisiert durch seine Quelle, nämlich die 
Körperregion oder Zone, aus welcher er seine Er-
regung bezog. Außerdem war an ihm ein Objekt 
und ein Ziel zu unterscheiden. Das Ziel war immer 
die Befriedigungsabfuhr, es konnte aber eine Wandlung 
von der Aktivität zur Passivität erfahren. Das Objekt 
hing dem Trieb minder fest an als man zunächst ge-
meint hatte, es wurde leicht gegen ein anderes ein-
getauscht‚ auch konnte der Trieb, der ein äußeres 
Objekt gehabt hatte, gegen die eigene Person gewendet 
werden. Die einzelnen Triebe konnten unabhängig von-
einander bleiben oder – in noch unvorstellbarer Weise 
– sich kombinieren, zur gemeinsamen Arbeit ver-
schmelzen. Sie konnten auch füreinander eintreten, 
einander ihre Libidobesetzung übertragen, so daß die
Befriedigung des einen an Stelle der Befriedigung der 
anderen trat. Am bedeutsamsten erschien das Trieb-
schicksal der Sublimierung, bei dem Objekt und 
Ziel gewechselt werden, so daß der ursprünglich 
sexuelle Trieb nun in einer nicht mehr sexuellen, sozial 
oder ethisch höher gewerteten Leistung Befriedigung 
findet. Alles dies sind Züge, welche sich noch zu keinem 
Gesamtbild zusammensetzen.

Der Narzißmus.Ein entscheidender Fortschritt 
erfolgte, als man sich an die Analyse der Dementia 
praecox und anderer psychotischer Affektionen heran-
wagte und somit das Ich selbst zu studieren begann, 
das man bisher nur als verdrängende und wider-
stehende Instanz gekannt hatte. Man erkannte als den 
pathogenen Vorgang bei der Demenz, daß die Libido 
von den Objekten abgezogen und ins Ich eingeführt 
wird, während die lärmenden Krankheitserscheinungen 
von dem vergeblichen Bestreben der Libido herrühren, 
den Rückweg zu den Objekten zu finden. Es war also 
möglich, daß sich Objektlibido in Ichbesetzung um-
wandelte, und umgekehrt. Weitere Erwägungen zeig-
ten, daß dieser Vorgang im größten Ausmaß anzunehmen 
sei, daß das Ich vielmehr als ein großes Libidoreservoir 
angesehen werden mußte, aus dem Libido auf die 
Objekte entsandt wird, und das immer bereit sei, die 
von den Objekten rückströmende Libido aufzunehmen. 
Die Selbsterhaltungstriebe waren also auch libidinöser 
Natur, es waren Sexualtriebe die anstatt der äußeren 
Objekte das eigene Ich zum Objekt genommen hatten. 
Man kannte aus der klinischen Erfahrung Personen, die 
sich in auffälliger Weise so benahmen, als wären sie 
in sich selbst verliebt, und hatte diese Perversion 
Narzißmus genannt. Nun hieß man die Libido der 
Selbsterhaltungstriebe narzißtische Libido und 
anerkannte ein hohes Maß von solcher Selbstliebe als 
den primären und normalen Zustand. Die frühere 
Formel für die Übertragungsneurosen bedurfte jetzt 
zwar nicht einer Korrektur, aber doch einer Modifika-
tion; anstatt von einem Konflikt zwischen Sexual-
trieben und Ichtrieben sprach man besser vom Konflikt 
zwischen Objektlibido und Ichlibido, oder, da die Natur 
der Triebe dieselbe war, zwischen den Objektbesetzun-
gen und dem Ich.

Scheinbare Annäherung an die Jung-
sche Auffassung.Auf solche Art gewann es den 
Anschein, als ob auch die langsame psychoanalytische 
Forschung der Jungschen Spekulation von der Ur-
libido nachgekommen wäre, besonders da mit der 
Umwandlung der Objektlibido in Narzißrnus eine ge-
wisse Desexualisierung, ein Aufgeben der speziellen 
Sexualziele, unvermeidlich verbunden ist. Indes drängt 
sich die Erwägung auf, daß, wenn die Selbsterhaltungs-
triebe des Ichs als libidinös anerkannt sind, damit noch 
nicht bewiesen ist, daß im Ich keine anderen Triebe wirken.

Der Herdentrieb. Von vielen Seiten wird be-
hauptet, daß es einen besonderen angeborenen und 
nicht weiter auflösbaren „Herdentrieb“ gibt, der das 
soziale Verhalten der Menschen bestimmt, die Einzelnen 
zur Vereinigung in größeren Gemeinschaften drängt. 
Die Psychoanalyse muß dieser Aufstellung wider-
sprechen. Wenn der soziale Trieb auch angeboren sein 
mag, so ist er doch ohne Schwierigkeit auf ursprüng-
lich libidinöse Objektbesetzungen zurückzuführen und 
entwickelt sich beim kindlichen Individuum als Reak-
tionsbildung auf feindselige Rivalitätseinstellungen. Er 
beruht auf einer besonderen Art von Identifizierung 
mit dem anderen.

Zielgehemmte Sexualstrebungen. Die 
sozialen Triebe gehören zu einer Klasse von Trieb-
regungen, die man noch nicht sublimierte zu nennen 
braucht, wenngleich sie diesen nahestehen. Sie haben 
ihre direkt sexuellen Ziele nicht aufgegeben, werden 
aber von der Erreichung derselben durch innere Wider-
stände abgehalten, begnügen sich mit gewissen An-
näherungen an die Befriedigung und stellen gerade 
darum besonders feste und dauerhafte Bindungen unter 
den Menschen her. Von dieser Art sind insbesondere 
die ursprünglich vollsexuellen Zärtlichkeitsbeziehungen 
zwischen Eltern und Kindern, die Gefühle der Freund-
schaft und die aus sexueller Zuneigung hervorgegange-
nen Gefühlsbindungen in der Ehe.

Anerkennung zweier Triebarten im 
Seelenleben. Während die psychoanalytische Ar-
beit sonst bestrebt ist, ihre Lehren möglichst unabhängig 
von denen anderer Wissenschaften zu entwickeln, sieht 
sie sich doch genötigt, für die Trieblehre Anlehnung bei 
der Biologie zu suchen. Auf Grund weitläufiger Er-
wägungen über die Vorgänge, die das Leben aus-
machen und die zum Tode führen, wird es wahrschein-
lich, daß man zwei Triebarten anzuerkennen hat, ent-
sprechend den entgegengesetzten Prozessen von 
Aufbau und Abbau im Organismus. Die einen Triebe, 
die im Grunde geräuschlos arbeiten, verfolgten das Ziel, 
das lebende Wesen zum Tode zu führen, verdienten 
darum den Namen der „Todestriebe“ und würden, 
durch das Zusammenwirken der vielen zelligen Elemen-
tarorganismen nach außen gewendet, als Destruk-tions‑oder Aggressionstendenzen zum Vor-
schein kommen. Die anderen wären die uns analytisch 
besser bekannten libidinösen Sexual‑ oder Lebenstriebe, 
am besten als Eros zusammengefaßt, deren Absicht 
es wäre, aus der lebenden Substanz immer größere 
Einheiten zu gestalten, somit die Fortdauer des Lebens 
zu erhalten und es zu höheren Entwicklungen zu 
führen. In den Lebewesen wären die erotischen und 
die Todestriebe regelmäßige Vermischungen, Legie-
rungen, eingegangen; es wären aber auch Entmischun-
gen derselben möglich; das Leben bestünde in den 
Äußerungen des Konflikts oder der Interferenz beider 
Triebarten und brächte dem Individuum den Sieg der 
Destruktionstriebe durch den Tod, aber auch den Sieg 
des Eros durch die Fortpflanzung.

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Die Natur der Triebe. Auf dem Boden dieser 
Auffassung läßt sich für die Triebe die Charakteristik 
geben, sie seien der lebenden Substanz innewohnende 
Tendenzen zur Wiederherstellung eines früheren Zu-
standes, also historisch bedingt, konservativer Natur, 
und gleichsam der Ausdruck einer Trägheit oder 
Elastizität des Organischen. Beide Triebarten‚ der Eros 
wie der Todestrieb, würden von der ersten Entstehung 
des Lebens an wirken und gegeneinander arbeiten.

S. auch die Artikel: „Erotischer Trieb“; „Psycho-
analyse“.

Literatur s. ebenfalls dort und bei „Geschlechts-
trieb“.
S. Freud.

HANDWÖRTERBUCH DER 
SEXUALWISSENSCHAFT

Enzyklopädie der natur‑ und kulturwissens-
schaftlichen Sexualkunde des Menschen
herausgegeben von

MAX MARCUSE

A. MARCUSE & WEBERS VERLAG
(Dr. jur. Albert Ahn)
BONN 1923