S.
111
自叙伝
精神分析学概観
私は精神分析学の歴史を
語るに当つて、先づその創始者たる私の個人的な経
験から始めなければならない。私は一八五六年五月
六日、モラヴィアのフライベルクに生れた。私の父
はユダヤ人であつたが、その家系はリトアニアから
来たもので、母はガリチアから来たものであつた。
私は四歳の時にウィーンに移り、そこで私の全生涯
を過した。私はウィーン大学で医学を学び、一八八
一年には医師の資格を得た。私は神経学の研究に
従事し、一八八五年にはパリのサルペトリエール病
院でシャルコー教授の許に留学した。そこで私はヒ
ステリーの研究に興味を抱き、その心理的起源を
探求するに至つた。一八八六年、私はウィーンに帰
り、私自身の診療所を開業した。私は最初、催眠術
を用いてヒステリー患者を治療したが、やがてその
限界を悟り、自由連想法を開発した。これが精神分
析学の出発点であつた。I. 精神分析学の歴史
II. 精神分析学の理論
III. 精神分析学の応用
IV. 精神分析学の治療
私は精神分析学の歴史を
語るに当つて、先づその創始者たる私の個人的な経
験から始めなければならない。私は一八五六年五月
六日、モラヴィアのフライベルクに生れた。私の父
はユダヤ人であつたが、その家系はリトアニアから
来たもので、母はガリチアから来たものであつた。
私は四歳の時にウィーンに移り、そこで私の全生涯
を過した。私はウィーン大学で医学を学び、一八八
一年には医師の資格を得た。私は神経学の研究に
従事し、一八八五年にはパリのサルペトリエール病
院でシャルコー教授の許に留学した。そこで私はヒ
ステリーの研究に興味を抱き、その心理的起源を
探求するに至つた。一八八六年、私はウィーンに帰
り、私自身の診療所を開業した。私は最初、催眠術
を用いてヒステリー患者を治療したが、やがてその
限界を悟り、自由連想法を開発した。これが精神分
析学の出発点であつた。S.
181
これと全く
同じく、我々は、或る種の精神病患者が、彼等の病気の症状を、彼等の
性生活の代償として、或は彼等の性生活の満足の代償として、或は彼等
の性生活の満足の代償として、或は彼等の性生活の満足の代償として、或は彼等
の性生活の満足の代償として、或は彼等の性生活の満足の代償として、或は彼等
の性生活の満足の代償として、或は彼等の性生活の満足の代償として、或は彼等
の性生活の満足の代償として、或は彼等の性生活の満足の代償として、或は彼等
の性生活の満足の代償として、或は彼等の性生活の満足の代償として、或は彼等
の性生活の満足の代償として、或は彼等の性生活の満足の代償として、或は彼等
の性生活の満足の代償として、或は彼等の性生活の満足の代償として、或は彼等
の性生活の満足の代償として、或は彼等の性生活の満足の代償として、或はS.
(1)
精神分析學は、その發見以來、常に世間から冷遇され、誤解され、
非難されて來た。その原因は、一つには、精神分析學が、人間の
自尊心を傷つけるようなことを主張したからであり、一つには、
精神分析學が、人間の性衝動を重視したからである。しかし、そ
れらの原因は、精神分析學が、人間の精神生活の深層にまで踏み
込んだ結果であり、そのために、精神分析學は、人間の精神生活
の眞相を明らかにし、人間の精神生活を理解するための新しい道
を開いたのである。精神分析學は、人間の精神生活の深層にまで踏み込んだ結果、人
間の精神生活が、意識と無意識の二つの部分から成り立っている
ことを發見した。意識は、人間が自覺している部分であり、無意
識は、人間が自覺していない部分である。しかし、無意識は、意
識よりもはるかに廣く、人間の精神生活の大部分を占めている。
そして、無意識は、人間の行動や感情に大きな影響を與えている
のである。精神分析學は、人間の精神生活の深層にまで踏み込んだ結果、人
間の精神生活が、幼少期の経験によって形成されることを發見し
た。幼少期の経験は、人間の性格や行動に大きな影響を與え、そ
の後の人生にまで影響を及ぼすのである。精神分析學は、人間の精神生活の深層にまで踏み込んだ結果、人
間の精神生活が、葛藤と不安に満ちていることを發見した。葛藤
は、人間の本能的な衝動と、社會的な規範との間に生じるもので
あり、不安は、その葛藤から生じるものである。しかし、精神分
析學は、その葛藤と不安を理解し、それを解決するための新しい
方法を提示したのである。精神分析學は、人間の精神生活の深層にまで踏み込んだ結果、人
間の精神生活が、夢や神経症などの形で表現されることを發見し
た。夢は、無意識の願望や葛藤が表現されたものであり、神経症
は、無意識の葛藤が身体的な症状として表現されたものである。
しかし、精神分析學は、夢や神経症を分析することによって、無
意識の葛藤を理解し、それを解決するための新しい方法を提示し
たのである。精神分析學は、人間の精神生活の深層にまで踏み込んだ結果、人
間の精神生活が、文化や社會に大きな影響を與えることを發見し
た。文化や社會は、人間の精神生活の表現であり、人間の精神生
活は、文化や社會を形成するものである。精神分析學は、人間の精神生活の深層にまで踏み込んだ結果、人
間の精神生活が、人間の幸福や不幸に大きな影響を與えることを
發見した。人間の幸福や不幸は、人間の精神生活の状態によって
決まるものであり、精神分析學は、人間の精神生活を理解し、そ
れを改善するための新しい方法を提示したのである。精神分析學は、その發見以來、常に世間から冷遇され、誤解され、
非難されて來た。しかし、精神分析學は、人間の精神生活の眞相
を明らかにし、人間の精神生活を理解するための新しい道を開い
たのである。そして、精神分析學は、人間の精神生活を理解し、
それを改善するための新しい方法を提示したのである。S.
11
文化に於ける不安
S.
S.
114
一、精神分析学の治療的効果は、その治療が患者の無意識の抵抗を克服し、
抑圧されたものを意識に導き入れることに成功したときにのみ、永続的な
ものとなる。
(1) 治療は、患者の無意識の抵抗を克服し、抑圧されたものを意識に導き
入れることに成功したときにのみ、永続的なものとなる。
(2) 治療は、患者の無意識の抵抗を克服し、抑圧されたものを意識に導き
入れることに成功したときにのみ、永続的なものとなる。
(3) 治療は、患者の無意識の抵抗を克服し、抑圧されたものを意識に導き
入れることに成功したときにのみ、永続的なものとなる。
(4) 治療は、患者の無意識の抵抗を克服し、抑圧されたものを意識に導き
入れることに成功したときにのみ、永続的なものとなる。この治療は、患者の無意識の抵抗を克服し、抑圧されたものを意識に導き
入れることに成功したときにのみ、永続的なものとなる。「この治療は、
患者の無意識の抵抗を克服し、抑圧されたものを意識に導き入れることに
成功したときにのみ、永続的なものとなる。」この治療は、無意識
の抵抗を克服し、抑圧されたものを意識に導き入れることに成功したとき
にのみ、永続的なものとなる。この治療は、患者の無意識の抵抗を克服し、
抑圧されたものを意識に導き入れることに成功したときにのみ、永続的な
ものとなる。この治療は、患者の無意識の抵抗を克服し、抑圧されたものを
意識に導き入れることに成功したときにのみ、永続的なものとなる。S.
1
精神分析学入門
一、精神分析学とは何か
精神分析学は、精神医学の一分科として、精神病の治療を目的として
出発した。しかし、その治療法を確立する過程で、人間の精神生活に
関する新しい知見を得て、その知見を基礎として、人間の精神生活全
般を研究する学問として発展した。精神分析学は、精神医学の一分科
であると同時に、心理学の一分科であり、また、人間学の一分科でも
ある。精神分析学は、精神医学、心理学、人間学の三つの分野にまた
がる学問である。
精神分析学は、フロイトによって創始された。フロイトは、ウィーン
の神経科医であった。彼は、ヒステリー患者の治療を通して、精神分
析学を創始した。ヒステリー患者は、身体的な症状を示すが、その症
状は、身体的な原因によっては説明できない。フロイトは、ヒステリ
ー患者の症状が、精神的な原因によって引き起こされていると考え
た。そして、その精神的な原因を探求する過程で、精神分析学を創始
した。S.
40
自叙伝より
一九〇〇年頃から一九〇九年頃までの一〇年間は、私の精神分析学研究の
黄金時代であった。この時期に私は、夢の解釈、ヒステリー、強迫神経症、
性理論、幼児性欲、トーテムとタブー、等の主要な著作を完成した。この
時期に私は、精神分析学の基礎を確立し、その主要な概念を形成した。この
時期に私は、精神分析学の理論と実践を統合し、その治療法を確立した。こ
の時期に私は、精神分析学の国際的な普及に努め、その学派を形成した。こ
の時期に私は、精神分析学の臨床応用を拡大し、その治療効果を実証した。
この時期に私は、精神分析学の社会応用を模索し、その可能性を探求した。
この時期に私は、精神分析学の哲学的な基礎を考察し、その思想的な意義を
深化させた。この時期に私は、精神分析学の歴史的な発展を追跡し、その学
術的な位置づけを明確にした。この時期に私は、精神分析学の教育と訓練を
S.
12
精神病理學は、その研究の動向から見て、大きく二つの流れに分けられる。一つは、精神病理學を
精神醫學の基礎學として、その學問的體系を確立しようとするものであり、もう一つは、精神病理學を
精神醫學の臨床に役立てようとするものである。前者は、主としてドイツの精神醫學界で發展し、後者
は、フランスの精神醫學界で發展した。
ドイツの精神醫學界では、精神病理學は、精神醫學の基礎學として、その學問的體系を確立しようと
するものであり、その研究の動向は、主として精神病の現象學的分析と、その病態生理學的解明に向け
られた。この流れは、K. Jaspers の『一般精神病理學』によって確立され、E. Kretschmer の『醫學心理學』
や H. Ey の『意識の精神病理學』などによって發展した。
フランスの精神醫學界では、精神病理學は、精神醫學の臨床に役立てようとするものであり、その研
究の動向は、主として精神病の臨床的分類と、その治療法の開發に向けられた。この流れは、P. Janet
の『精神自動症』によって確立され、J. Lacan の『エクリ』や M. Foucault の『狂氣の歴史』などに
よって發展した。
日本の精神醫學界では、精神病理學は、ドイツとフランスの兩方の影響を受けながら、獨自の發展を
遂げてきた。その研究の動向は、主として精神病の現象學的分析と、その臨床的分類に向けられた。こ
の流れは、笠原嘉 の『精神病理學』によって確立され、木村敏 の『精神病理學の基本問題』や 中井久夫
の『分裂病と人類』などによって發展した。S.
23
○精神分析は常に自己批判に努めて来た。
フロイドは、精神分析の発展において、自己批判の重要性を繰り返し強調している。
彼は、精神分析が科学としての地位を確立するためには、常に自身の理論と実践を
検証し、必要に応じて修正していく必要があると考えていた。
この自己批判の精神は、精神分析が停滞することなく、常に進化し続けるための
原動力となっている。「自己分析」という言葉はフロイドが「夢判断」の中で初めて使ったものである。
彼は、自身の夢を分析することで、無意識の働きを理解しようと試みた。
この自己分析の経験は、精神分析の理論構築に大きな影響を与えた。フロイドは「自己分析」という言葉を、彼が「夢判断」を書き始めた一八九七年七月二四日付けのフリース宛書簡の中で初めて使っている。
この書簡の中で、フロイドは自身の夢や神経症の症状を分析し、その結果をフリースに報告している。
この自己分析の過程で、フロイドは抑圧された記憶や願望が無意識の中に存在し、それが夢や神経症の症状として現れることを発見した。
この発見は、精神分析の基本的な概念である無意識の存在と、その働きを理解する上で重要な一歩となった。フロイドは自己分析を終えた後も、分析家は常に自己分析を続けるべきだと主張している。
彼は、分析家が自己分析を怠ると、患者の抵抗を理解できなくなり、治療が停滞すると警告している。さらに、自己分析は分析家自身の精神的な健康を維持するためにも不可欠であると述べている。
フロイドは、自己分析を「分析家の最も重要な道具」と呼び、その重要性を強調している。彼は、自己分析を怠ることは、分析家が患者の無意識の葛藤を理解する能力を損なうだけでなく、分析家自身の無意識の葛藤を再活性化させる可能性があると警告している。
したがって、分析家は定期的に自己分析を行うことで、自身の精神的な健康を維持し、患者の治療効果を最大化すべきであると主張している。
この自己分析の継続は、フロイドが精神分析の訓練において最も重視した要素の一つである。
S.
四六
るのである。斯う云ふ見解は我々を満足させるであろう。そこで我々は斯う云ふ見解の存在を仮定す
るのである。斯う云ふ見解は我々を満足させるであろう。そこで我々は斯う云ふ見解の存在を仮定す
るのである。斯う云ふ見解は我々を満足させるであろう。そこで我々は斯う云ふ見解の存在を仮定す
るのである。斯う云ふ見解は我々を満足させるであろう。そこで我々は斯う云ふ見解の存在を仮定す
るのである。斯う云ふ見解は我々を満足させるであろう。そこで我々は斯う云ふ見解の存在を仮定す
るのである。斯う云ふ見解は我々を満足させるであろう。そこで我々は斯う云ふ見解の存在を仮定す
るのである。斯う云ふ見解は我々を満足させるであろう。そこで我々は斯う云ふ見解の存在を仮定す
るのである。斯う云ふ見解は我々を満足させるであろう。そこで我々は斯う云ふ見解の存在を仮定す
るのである。斯う云ふ見解は我々S.
2
自序ノニ
吾々の抱く疑問がドグマに變るまでを待つては到底間に合はない、
吾々は常に未だ解決せられざる問題に對して研究を續けねばならぬ。吾々
が今迄に得た知識は、未だ不完全なものではあるが、吾々の研究に於ける
唯一の指針である。吾々が今迄に得た知識は、未だ不完全なものではある
が、吾々の研究に於ける唯一の指針である。吾々が今迄に得た知識は、未
だ不完全なものではあるが、吾々の研究に於ける唯一の指針である。吾々
が今迄に得た知識は、未だ不完全なものではあるが、吾々の研究に於ける
唯一の指針である。吾々が今迄に得た知識は、未だ不完全なものではある
が、吾々の研究に於ける唯一の指針である。吾々が今迄に得た知識は、未
だ不完全なものではあるが、吾々の研究に於ける唯一の指針である。吾々
が今迄に得た知識は、未S.
2
を以て其の目的を達し得ると信ずる。然し此の如き
見解は、精神分析の立場からすれば、到底承認し
得ないものである。何となれば、精神分析は、神経
症の症状を、性衝動の抑圧されたる結果として解
釈するからである。而して此の抑圧は、患者の幼
年時代に於ける、性衝動の満足を妨げられたる事
実に起因する。此の抑圧されたる性衝動は、意識
の領域から追放せられ、無意識の領域に於て、其
の活動を継続する。而して此の無意識の性衝動
は、意識の領域に於て、種々の症状を形成する。
此の症状は、患者の意識に於ては、全く理解し得
ないものである。然し精神分析は、此の症状を、
無意識の性衝動の表現として解釈し、其の意義を
解明する。而して精神分析は、此の症状を、無意
識の性衝動の表現として解釈し、其の意義を解明
する。而して精神分析は、此の症状を、無意識の
性衝動の表現として解釈し、其の意義を解明する。
然るに、アードラーは、神経症の症状を、患者の
劣等感の表現として解釈する。即ち、患者は、幼
年時代に於て、劣等感を抱き、此の劣等感を克服
せんが為に、種々の努力を為す。然し此の努力は、
常に失敗に終る。其の結果として、患者は、神経
症の症状を形成する。此の症状は、患者の意識に
於ては、全く理解し得ないものである。然し、
アードラーは、此の症状を、患者の劣等感の表現
として解釈し、其の意義を解明する。而して、
アードラーは、此の症状を、患者の劣等感の表現
として解釈し、其の意義を解明する。而して、
アードラーは、此の症状を、患者の劣等感の表現
として解釈し、其の意義を解明する。
S.
247
精神分析学の歴史
一
緒
言精神分析学は、その創始者が精神病理学の研究から出発したという事実によって、
精神医学の一分野として発展したと見なされるのが常である。しかし、精神分析学は
精神医学の一分野であると同時に、心理学の一分野でもある。そして、精神分析学の
発展は、精神医学の歴史と心理学の歴史の両方に影響を与えた。この二つの分野に
対する精神分析学の影響は、次の三つの点に要約される。1)無意識の精神過程の発見。
2)抵抗と抑圧の理論。
3)性欲の重要性の認識。精神分析学は、精神医学と心理学の両方に影響を与えたが、その影響は異なる
形で現れた。精神医学においては、精神分析学は精神病の理解と治療に新しい視点を
与えた。それまで理解できなかった精神病の症状が、精神分析学の理論によって
説明されるようになった。また、精神分析学は精神病の治療法にも新しい道を開いた。
精神分析学の治療法は、患者の無意識の葛藤を解決することによって、精神病の症状を
改善することを目指すものである。この治療法は、特に神経症の治療に効果を発揮した。S.
74
精神分析学入門
第一章
精神分析学の一般論第一節
精神分析学の歴史と発展精神分析学は、フロイトによって創始された心理学の一分野であり、
人間の心の深層にある無意識の領域を探求することを目的とする。
その歴史は、19世紀末にフロイトがヒステリー患者の治療を通じて
無意識の存在を発見したことに始まる。当初、フロイトは催眠術を
用いたが、後に自由連想という独自の方法を開発し、患者が自由に
心に浮かんだことを語ることで、抑圧された記憶や感情を意識化さ
せることを試みた。この方法により、フロイトは夢の分析、失言、
神経症の症状などが、無意識の願望や葛藤の表れであることを解明
し、精神分析学の基礎を築いた。20世紀に入ると、精神分析学は急速に発展し、多くの弟子や研究者
がフロイトの理論を継承・発展させた。ユングは集合的無意識の概念
を提唱し、アドラーは劣等感と優越性の追求を重視した。彼らはフロ
イトの理論から派生しつつも、独自の学派を形成した。第二次世界大
戦後、精神分析学はアメリカを中心に普及し、精神医学、心理学、社
会学、文学、芸術など、様々な分野に影響を与えた。特に、自我心理
学、対象関係論、自己心理学などの新しい理論が登場し、精神分析学
の適用範囲を広げた。現代においても、精神分析学は進化を続けている。神経科学との融合
や、文化・社会的な視点からの再解釈など、新たな展開が見られる。
精神分析学は、単なる治療法に留まらず、人間の精神活動を理解する
ための重要な枠組みとして、その価値を再認識されている。S.
九
は、このやうな場合に限つてゐる。そしてこのやうな場合に於ては、
我々は既にその事柄を理解してゐるのだから、その事柄を説明する為に、
更に何かを付け加へる必要はない。然し我々の目的は、この事柄を理解
することではない。我々は、寧ろ未だ理解されてゐない事柄を理解しよ
うとするのである。一、
我々は、自己の精神生活の或る部分が、或る場合には、意識に上つて
来ないで、意識から遠ざけられてゐることを知つてゐる。そしてこの
やうな場合に於ては、意識に上つて来ないで、意識から遠ざけられて
ゐる精神生活の或る部分が、意識に上つて来てゐる精神生活の或る部
分と、全く同じやうな仕方で、意識に上つて来てゐる精神生活の或る
部分と、全く同じやうな仕方で、意識に上つて来てゐる精神生活の或
る部分と、全く同じやうな仕方で、意識に上つ
自我とエス1923-003/1932.ja
