259

III.

El Yo y el Super-Yo (ideal del Yo).

Si el Yo no fuera sino una parte de Ello modificada
por la influencia del sistema de las percepciones, o sea
el representante del mundo exterior, real, en lo anímico,
nos encontraríamos ante un estado de cosas harto senci-
llo. Pero hay aún algo más.

Los motivos que nos han llevado a suponer la exis-
tencia de una fase especial del Yo, o sea de una diferen-
ciación dentro del mismo Yo, a la que damos el nombre
de Super-Yo o ideal del Yo, han quedado ya expuestos
en otros lugares ¹⁾. Estos motivos continúan en pie ²⁾.
La novedad que precisa una aclaración es la de que esta
parte del Yo presenta una conexión menos firme con la
conciencia.

Para llegar a tal aclaración, hemos de volver antes
sobre nuestros pasos. Explicamos el doloroso sufrimien-
to de la melancolía, estableciendo la hipótesis de una re-

¹⁾Cf. «Psicología de las masas, etc.»

²⁾Únicamente habremos de rectificar la afirmación de que el
examen de la realidad era una función del Super-Yo. Las re-
laciones del Yo con el mundo de la percepción parecen más bien in-
dicar, que dicho examen es ejercido por el Yo. También ciertas ma-
nifestaciones indeterminadas, que en otros lugares hemos consig-
nado, sobre la existencia de un nódulo del Yo, deben ser
concretadas ahora en el sentido de que dicho nódulo es únicamen-
te el sistema P.-Cc.

260

PROF. S. FREUD

construcción en el Yo, del objeto perdido, esto es, la susti-
tución de una carga de objeto por una identificación¹⁾.
Pero no llegamos a darnos cuenta de toda la importancia
de este proceso, ni de lo frecuente y típico que era. Ulte-
riormente, hemos comprendido, que tal sustitución parti-
cipa considerablemente en la estructuración del Yo, y con-
tribuye, sobre todo, a la formación de aquello que deno-
minamos su «carácter».

Originariamente, en la fase primitiva oral del indivi-
duo, no es posible diferenciar la carga de objeto, de la
identificación. Más tarde, sólo podemos suponer, que las
cargas de objeto parten del Yo, el cual siente como nece-
sidades las aspiraciones eróticas. El Yo, débil aún, al
principio, recibe noticia de las cargas de objeto y las
aprueba o intenta rechazarlas por medio del proceso de
la represión²⁾.

Cuando un tal objeto sexual ha de ser abandonado,
surge frecuentemente, en su lugar, aquella modificación
del Yo que hemos hallado en la melancolía y descrito
como una reconstrucción del objeto en el Yo. Ignoramos
aún las circunstancias detalladas de esta sustitución. Es
muy posible que el Yo facilite o haga posible, por medio
de esta introyección, que es una especie de regresión al
mecanismo de la fase oral, el abandono del objeto. O
quizá constituya esta identificación la condición precisa
para que el Ello abandone sus objetos. De todos modos,

¹⁾Cf. «Aflicción y melancolía».

²⁾La creencia de los primitivos de que las cualidades del ani-
mal ingerido como alimento se transmiten al individuo, y las prohi-
biciones basadas en esta creencia, constituyen un interesantísimo
paralelo de la sustitución de la elección de objeto por la identifica-
ción. Esta creencia se halla también integrada seguramente entre los
fundamentos del canibalismo y actúa en toda la serie de costumbres
que va desde la comida totémica a la comunión. Las consecuencias
que aquí se atribuyen al apoderamiento oral del objeto surgen, lue-
go, realmente, en la elección sexual de objeto, ulterior.

261

EL YO Y EL ELLO

es éste un proceso muy frecuente en las primeras fases
del desarrollo, y puede llevarnos a la concepción de que
el carácter del Yo es un residuo de las cargas de objeto
abandonadas y contiene la historia de tales elecciones de
objeto. Desde luego, habremos de reconocer que la capa-
cidad de resistencia a las influencias emanadas de la his-
toria de las elecciones eróticas de objetos, varía mucho
de unos individuos a otros, constituyendo una escala,
dentro de la cual, el carácter del sujeto admitirá o recha-
zará, más o menos, tales influencias. En las mujeres de
gran experiencia erótica, creemos poder indicar fácil-
mente los residuos que sus cargas de objeto han dejado
en su carácter. También puede existir una simultaneidad
de la carga de objeto y la identificación, o sea una mo-
dificación del carácter antes del abandono del objeto. En
este caso, la modificación del carácter puede sobrevivir
a la relación con el objeto y conservarla en un cierto sen-
tido.

Desde otro punto de vista, observamos también, que
esta trasmutación de una elección erótica de objeto en
una modificación del Yo, es, para el Yo, un medio de do-
minar al Ello y hacer más profundas sus relaciones con
él, si bien a costa de una mayor docilidad, por su parte.
Cuando el Yo toma los rasgos del objeto, se ofrece, por
decirlo así, como tal, al Ello, e intenta compensarle la
pérdida experimentada, diciéndole: «Puedes amarme,
pues soy parecido al objeto perdido».

La transformación de la libido objetiva en libido nar-
cisista, que aquí tiene efecto, trae consigo un abandono
de los fines sexuales, una desexualización, o sea una es-
pecie de sublimación, e incluso nos plantea la cuestión,
digna de un penetrante estudio, de si no será acaso éste
el camino general conducente a la sublimación, realizán-
dose siempre todo proceso de este género por la media-
ción del Yo, que transforma primero la libido objetiva se-

262

xual en libido narcisista, para proponerla luego un nuevo
fin ¹⁾. Más adelante nos preguntaremos así mismo, si
esta modificación no puede también tener por consecuen-
cia otros diversos destinos de los instintos, por ejemplo,
una disociación de los diferentes instintos fundidos unos
con otros.

No podemos eludir una digresión consistente en fijar
nuestra atención por algunos momentos en las identifi-
caciones objetivas del Yo. Cuando tales identificaciones
llegan a ser muy numerosas, intensas e incompatibles
entre sí, se produce fácilmente un resultado patológico.
Puede surgir, en efecto, una disociación del Yo, exclu-
yéndose las identificaciones unas a otras por medio de
resistencias. El secreto de los casos llamados de per-
sonalidad múltiple, reside quizá en que cada
una de tales identificaciones atrae a sí, alternativamente,
la conciencia. Pero aun sin llegar a este extremo, surgen
entre las diversas identificaciones en las que el Yo queda
disociado, conflictos que no pueden ser siempre califica-
dos de patológicos.

Cualquiera que sea la estructura de la ulterior resisten-
cia del carácter contra las influencias de las cargas de
objeto abandonadas, los efectos de las primeras identifi-
caciones realizadas en la más temprana edad, son siem-
pre generales y duraderos. Esto nos lleva a la génesis
del ideal del Yo, pues detrás de él se oculta la primera y
más importante identificación del individuo, o sea la
identificación con el padre ²⁾. Esta identificación no pa-
ra

¹⁾Una vez establecida la diferenciación del Yo y el Ello, he-
mos de reconocer a este último como el gran depósito de la libido.
La libido que afluye al Yo por medio de las identificaciones descri-
tas, representa su «narcisismo secundario».

²⁾Quizá fuera más prudente decir, con los padres, pues el pa-
dre y la madre no son objeto de una valoración distinta antes del
descubrimiento de la diferencia de los sexos, o sea de la falta del

263

rece constituir el resultado o desenlace de una carga de
objeto, pues es directa e inmediata, y anterior a toda car-
ga de objeto. Pero las elecciones de objeto pertenecien-
tes al primer período sexual y que recaen sobre el padre
y la madre, parecen tener como desenlace normal, una
tal identificación, e intensificar así la identificación pri-
maria.

De todos modos, son tan complicadas estas relacio-
nes, que se nos hace preciso describirlas más detallada-
mente. Esta complicación depende de dos factores: de la
disposición triangular de la relación de Edipo y de la bi-
sexualidad constitucional del individuo.

El caso más sencillo toma en el niño la siguiente for-
ma: el niño lleva a cabo muy tempranamente una carga
de objeto que recae sobre la madre y tiene su punto de
partida en el seno materno. Del padre, se apodera el niño,
por identificación. Ambas relaciones marchan paralela-
mente durante algún tiempo, hasta que por la intensifica-
ción de los deseos sexuales orientados hacia la madre y
por la percepción de que el padre es un obstáculo opues-
to a la realización de tales deseos, surge el complejo de
Edipo. La identificación con el padre toma entonces un
matiz hostil y se transforma en el deseo de suprimir al
padre, para sustituirle cerca de la madre. A partir de
aquí, se hace ambivalente la relación del niño con su pa-
dre, como si la ambivalencia existente desde un principio
en la identificación se exteriorizara en este momento. La
conducta ambivalente con respecto al padre y la tierna
aspiración hacia la madre, considerada como objeto, in-

pene en el femenino. Una joven, a la que tuve hace poco en trata-
miento, me comunicó que al descubrir tal diferencia, no extendió la
carencia de dicho órgano a todas las mujeres, sino tan sólo a aque-
llas «que nada valían», y su madre la ratificó en esta opinión. Para
simplificar nuestra exposición, trataremos exclusivamente, aquí, de
la identificación con el padre.

264

tegran, para el niño, el contenido del complejo de Edipo
simple, positivo.

Al llegar la destrucción del complejo de Edipo tiene
que ser abandonada la carga de objeto de la madre, y en
su lugar, surge una identificación con la madre o queda
intensificada la identificación con el padre. Este último
resultado es el que consideramos como normal, y permi-
te la conservación de la relación cariñosa con la madre.
El naufragio del complejo de Edipo afirmaría, así la
masculinidad, en el carácter del niño. En forma totalmen-
te análoga, puede terminar el complejo de Edipo de la
niña, por una intensificación de su identifica-
ción con la
madre (o por el establecimiento de una tal identificación),
que afirma el carácter femenino del sujeto.

Estas identificaciones no corresponden a nuestras es-
peranzas, pues no introducen en el Yo, al objeto abando-
nado; pero también este último desenlace es frecuente y
puede observarse con mayor facilidad en la niña que en
el niño. El análisis nos muestra muchas veces, que la
niña, después de haberse visto obligada a renunciar al
padre como objeto erótico, exterioriza los componentes
masculinos de su bisexualidad constitucional y se identi-
fica, no ya con la madre sino con el padre, o sea con el
objeto perdido. Esta identificación, depende, naturalmen-
te, de la intensidad de sus disposi-
ciones masculinas,
cualquiera que sea la naturaleza de éstas.

El desenlace del complejo de Edipo en una identifica-
ción con el padre o con la madre, parece, pues, depen-
der, en ambos sexos, de la energía relativa de las dos dis-
posiciones sexuales. Esta es una de las formas en las
que la bisexualidad interviene en los destinos del comple-
jo de Edipo. La otra forma es aún más importante. Ex-
perimentamos la impresión de que el complejo de Edipo
simple no es ni con mucho, el más frecuente, y en efec-
to, una investigación más penetrante nos descubre casi

265

El Yo Y El Ello

siempre el complejo de Edipo complet-
o, que es un
complejo doble, positivo y negativ-
o, dependiente de la
bisexualidad originaria del sujeto infantil. Quiere esto de-
cir, que el niño no presenta tan sólo una actitud ambiva-
lente con respecto al padre, y una elección tierna de ob-
jeto con respecto a la madre, sino que se conduce, al
mismo tiempo, como una niña, presentando la actitud ca-
riñosa, femenina, para con su padre y la actitud correla-
tiva, hostil y celosa, para con su madre. Esta interven-
ción de la bisexualidad es la que hace tan difícil llegar al
conocimiento de las elecciones de objeto e identificacio-
nes primitivas y tan complicada su descripción. Pudiera
suceder también, que la ambivalencia comprobada en la
relación del sujeto infantil con los padres, dependiera ex-
clusivamente de la bisexualidad, no siendo desarrollada
de la identificación, como antes expusimos, por la riva-
lidad.

A mi juicio, obraremos acertadamente aceptando, en
general, y sobre todo en los neuróticos, la existencia del
complejo de Edipo completo. La investigación psicoana-
lítica nos muestra que en un gran número de casos, des-
aparece uno de los componentes de dicho complejo, de-
jando sólo huellas apenas visibles. Queda así estableci-
da una serie en uno de cuyos extremos se halla el com-
plejo de Edipo normal, positivo, y en el otro, el inverti-
do, negativo, mientras que los miembros intermedios
nos muestran la forma completa de dicho complejo, con
distinta participación de sus dos componentes. En el nau-
fragio del complejo de Edipo, se combinan de tal modo
sus cuatro tendencias integrantes, que dan nacimiento a
una identificación con el padre y a una identificación con
la madre. La identificación con el padre conservará el
objeto materno del complejo positivo y sustituirá, simul-
táneamente, al objeto paterno del complejo invertido. Lo
mismo sucederá, «mutatis mutandis», con la identifica-
ción.

266

ción con la madre. En la distinta intensidad de tales iden
tificaciones se reflejará la desigualdad de las dos dispo
siciones sexuales.

De este modo, podemos admitir co
mo resultado general de la fase sexual
dominada por el complejo de Edipo, la
presencia, en el Yo, de un residuo,
consistente en el establecimiento de
estas dos identificaciones, enlazadas
entre sí. Esta modificación del Yo,
conserva su significación especial y
se opone al contenido restante del Yo,
en calidad de ideal del Yo o Super-
Yo.

Pero el Super-Yo no es simplemente un residuo de
las primeras elecciones de objeto del Ello, sino también
una enérgica formación reactiva contra las mismas. Su
relación con el Yo no se limita a la advertencia: «Así
(como el padre) debes ser»–sino que comprende tam
bién la prohibición: «Así (como el padre) no debes ser:
no debes hacer todo lo que él hace, pues hay algo que le
está exclusivamente reservado». Esta doble faz del ideal
del Yo depende de su anterior participación en la repre-
sión del complejo de Edipo, e incluso debe su génesis a
tal represión. Este proceso represivo no fué nada senci-
llo. Habiendo reconocido en los padres y especialmente
en el padre, el obstáculo opuesto a la realización de los
deseos integrados en dicho complejo, tuvo que robuste-
cerse el Yo, para llevar a cabo su represión, creando en
sí mismo tal obstáculo. La energía necesaria para ello,
hubo de tomarla prestada del padre, préstamo que trae
consigo importantísimas consecuencias. El Super-Yo
conservará el carácter del padre, y cuanto mayores fue-
ron la intensidad del complejo de Edipo y la rapidez de
su represión (bajo las influencias de la autoridad, la reli-

267

gión, la enseñanza y las lecturas), más severamente rei-
nará, después, sobre el Yo, como conciencia moral o
quizá como sentimiento inconsciente de culpabilidad. En
páginas ulteriores, expondremos de dónde sospechamos
que extrae el Super-Yo la fuerza necesaria para ejercer
tal dominio, o sea el carácter coercitivo que se manifiesta
como imperativo categórico.

Esta génesis del Super-Yo constituye el resultado de
dos importantísimos factores biológicos: de la larga in-
defensión y dependencia infantil del hombre y de su com-
plejo de Edipo, al que hemos relacionado ya con la inte-
rrupción del desarrollo de la libido por el período
de latencia, o sea con la división en dos fases de
la vida sexual humana. Esta última particularidad, que
creemos específicamente humana, ha sido definida por
una hipótesis psicoanalítica como una herencia corres-
pondiente a la evolución hacia la cultura, impuesta por
la época glacial. La génesis del Super-Yo, por su dife-
renciación del Yo, no es ciertamente nada casual, pues
representa los rasgos más importantes del desarrollo in-
dividual y de la especie. Creando una expresión duradera
de la influencia de los padres, eterniza la existencia
de aquellos momentos a los que la misma debe su
origen.

Se ha acusado infinitas veces a la psicoanálisis de
desatender la parte moral, elevada y suprapersonal del
hombre. Pero este reproche es injusto, tanto desde el
punto de vista histórico como desde el punto de vista
metodológico. Lo primero, porque se olvida que nuestra
disciplina adscribió desde el primer momento a las ten-
dencias morales y estéticas del Yo, el impulso a la re-
presión. Lo segundo, porque no se quiere reconocer que
la investigación psicoanalítica no podía aparecer, desde
el primer momento, como un sistema filosófico provisto
de una completa y acabada construcción teórica, sino

268

que tenía que abrirse camino paso a paso, por medio de
la descomposición analítica de los fenómenos, tanto
normales como anormales, hacia la inteligencia de las
complicaciones anímicas. Mientras nos hallábamos en
tregados al estudio de lo reprimido en la vida psíquica,
no necesitábamos compartir la preocupación de conser-
var intacta la parte más elevada del hombre. Ahora que
osamos aproximarnos al análisis del Yo, podemos vol-
vernos a aquellos que sintiéndose heridos en su concien-
cia moral, han propugnado la existencia de algo más
elevado en el hombre, y responderles: «Ciertamente; y
este elevado ser es el ideal del Yo o Super-Yo, represen-
tación de la relación del sujeto con sus progenitores.
Cuando niños, hemos conocido, admirado y temido a
tales seres elevados, y luego los hemos acogido en nos-
otros mismos.

El ideal del Yo es, por lo tanto, el heredero del com-
plejo de Edipo, y con ello, la expresión de los impulsos
más poderosos del Ello y de los más importantes desti-
nos de su libido. Por medio de su creación, se ha apo-
derado el Yo del complejo de Edipo y se ha sometido,
simultáneamente al Ello. El Super-Yo, abogado del
mundo interior, o sea del Ello, se opone al Yo, verdade-
ro representante del mundo exterior, o de la realidad.
Los conflictos entre el Yo y el ideal, reflejan, pues, en
último término, la antítesis de lo real y lo psíquico, del
mundo exterior y el interior.

Todo lo que la biología y los destinos de la especie
humana han creado y dejado en el Ello, es tomado por
el Yo en la formación de su ideal y vivido de nuevo en
él, individualmente. El ideal del Yo presenta, a conse-
cuencia de la historia de su formación, una amplia rela-
ción con las adquisiciones filogénicas del individuo, o
sea con su herencia arcaica. Aquello que en la vida psí-
quica individual ha pertenecido a lo más bajo, es con-

269

vertido por la formación del ideal, en lo más elevado del
alma humana, conforme siempre a nuestra escala de va-
lores. Pero sería un esfuerzo inútil querer localizar el
ideal del Yo, aunque sólo fuera de un modo análogo a
como hemos localizado el Yo, o adaptarlo a una de las
comparaciones por medio de las cuales hemos intentado
reproducir la relación entre el Yo y el Ello.

No es difícil mostrar que el ideal del Yo satisface to-
das aquellas exigencias que se plantean a la parte más
elevada del hombre. Contiene, en calidad de sustitución
de la aspiración hacia el padre, el nódulo del que han
partido todas las religiones. La convicción de la propia
insuficiencia, resultante de la comparación del Yo con su
ideal, da origen a la religiosa humildad de los creyentes.
En el curso sucesivo del desarrollo, queda transferido a
los maestros y a aquellas otras personas que ejercen au-
toridad sobre el sujeto, el papel del padre, cuyos man-
datos y prohibiciones conservan su eficiencia en el Yo
ideal y ejercen ahora, en calidad de conciencia, la censu-
ra moral.

La tensión entre las aspiraciones de la conciencia y
los rendimientos del Yo es percibida como sentimiento
de culpabilidad. Los sentimientos sociales reposan en
identificaciones con otros individuos, basadas en el mis-
mo ideal del Yo.

La religión, la moral y el sentimiento social–conteni-
dos principales de la parte más elevada del hombre ¹⁾–
constituyeron primitivamente una sola cosa. Según la
hipótesis que expusimos en «Totem y tabú» ²⁾, fueron
desarrollados filogénicamente del complejo paterno: la
religión y la moral, por el sojuzgamiento del complejo de
Edipo propiamente dicho, y los sentimientos sociales,

¹⁾Prescindimos aquí del arte y de la ciencia.

²⁾Véase el tomo VIII de estas «Obras completas».

270

por el obligado vencimiento de la rivalidad ulterior entre
los miembros de la joven generación. En todas estas ad-
quisiciones morales, parece haberse adelantado el sexo
masculino, siendo transmitidas después, por herencia
cruzada, al femenino. Todavía actualmente, nacen en el
individuo, los sentimientos sociales, por superposición a
los sentimientos de rivalidad del sujeto con sus herma-
nos. La imposibilidad de satisfacer estos sentimientos
hostiles hace surgir una identificación con los rivales.
Observaciones realizadas en sujetos homosexuales, jus-
tifican la sospecha de que también esta identificación es
un sustitutivo de la elección cariñosa de objeto, que
reemplaza a la disposición agresiva hostil.

Al hacer intervenir la filogénesis se nos plantean nue-
vos problemas cuya solución quisiéramos eludir, pero
hemos de intentarla, aunque tememos que tal tentativa ha
de revelar la insuficiencia de nuestros esfuerzos. ¿Fué el
Yo o el Ello de los primitivos lo que adquirió la moral y
la religión, derivándolas del complejo paterno? Si fué
el Yo ¿por qué no hablamos sencillamente de una heren-
cia dentro de él? Y si fué el Ello ¿cómo conciliar un tal
hecho con su carácter? ¿Será quizá equivocado extender
la diferenciación antes realizada, en Yo, Ello y Super-Yo,
a épocas tan tempranas? Por último, ¿no sería acaso me-
jor confesar honradamente, que toda nuestra concepción
de los procesos del Yo no aclara en nada la inteligencia
de la filogénesis ni puede ser aplicada a este fin?

Daremos primero respuesta a lo más fácil. No sólo
en los hombres primitivos, sino en organismos aún más
sencillos, nos es preciso reconocer la existencia de un
Yo y un Ello, pues esta diferenciación es la obligada ma-
nifestación de la influencia del mundo exterior. Hemos
derivado precisamente el Super-Yo de aquellos sucesos
que dieron origen al totemismo. La interrogación de si
fué el Yo o el Ello lo que llegó a hacer las adquisiciones

271

EL YO Y EL ELLO

citadas, queda, pues, resuelta en cuanto reflexionamos,
que ningún suceso exterior puede llegar al Ello sino por
mediación del Yo, que representa en él al mundo exte-
rior. Pero no podemos hablar de una herencia directa den-
tro del Yo. Se abre aquí el abismo entre el individuo real
y el concepto de la especie. Tampoco debemos suponer
demasiado rígida la diferencia entre el Yo y el Ello, olvi-
dando que el Yo no es sino una parte del Ello, especial-
mente diferenciada. Los sucesos del Yo parecen, al prin-
cipio, no ser susceptibles de constituir una herencia, pero
cuando se repiten con frecuencia e intensidad suficientes
en individuos de generaciones sucesivas, se transfor-
man, por decirlo así, en sucesos del Ello, cuyas impre-
siones quedan conservadas hereditariamente. De este
modo, abriga el Ello en sí, innumerables existencias del
Yo, y cuando el Yo extrae del Ello su Super-Yo, no
hace, quizá, sino resucitar antiguas formas del Yo.

La historia de la génesis del Super-Yo nos muestra
que los conflictos antiguos del Yo con las cargas de ob-
jeto del Ello pueden continuar, transformados en conflic-
tos con el Super-Yo, heredero del Ello. Cuando el Yo no
ha conseguido por completo el sojuzgamiento del com-
plejo de Edipo, entra de nuevo en actividad su energía
de carga, procedente del Ello, actividad que se manifes-
tará en la formación reactiva del ideal del Yo. La amplia
comunicación del ideal del Yo con los sentimientos ins-
tintivos inconscientes nos explica el enigma de que el
ideal pueda permanecer en gran parte, inconsciente e
inaccesible al Yo. El combate que hubo de desarrollarse
en los estratos más profundos del aparato anímico y al
que la rápida sublimación e identificación impidieron lle-
gar a su desenlace, se continúa ahora en una región más
elevada.

108

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