172

 

一〇集團と原始群衆
 

人間社會の原始形式は、有力なる男性によりて専制的に支配された群衆であったとのダーウイ
ンの推測を私は千九百十二年に採用した。それはこの群衆の運命が人類の由来の歴史の上に不滅
の痕跡を残したことを示すためであり、且つ殊に宗教、道徳、社組織の端を包含するトーテ
崇拝のが首領を亂暴に殺すことと、父の群衆が兄弟の配會に整形することとに關係して居
ることを示さんためであつた。これは確かに一の假説に過ぎないもので、かの考古學者が歴史前
の暗黒を明るくせんと努むる他の仮説と同様である。即ち親切な英図の批評家クレーゲル(Kroe
ger)によりて頓智的に「如何にも物語」 (Just so story) と名づけたものと似て居る。しかし私は
かかる假説が漸次に新しい領域に聯絡と理解とを持来すことが出来ると證明されるならば、その
 

773
 

仮説を信することが出来ると思ふ。
* Totem und Tabu.
 

人間の集図は類似の同僚の群の中に優勢の力を有する一個人の像を再び吾人に示すが、その像
は原始群衆(Urhorde) の観念中にも包含されて居る。吾人が歴々叙述したことから知られる如
集團の心理學、即ち意識的の個人の人格が消滅すること、思想と感情とを一の共通せる方向に
集中すること、情緒と無意識的心的生活の優勢、意向が生するや否や直ちに實行する傾向等の凡
ては、原始的心的活動、即ち最初の群衆にし得る如き活動へ退行せる状態に相癒して居る。
 

* 吾人が今人類の一般的特質の中にしたものは、特に原始群衆に適用しなければならぬ。個人の意
志はりに弱くあった。彼は行動を敢てすることが出来なかった。集合的衝動以外に働く勁は無く、
只一の共通の意志が存するだけで、単一の意志は無かった。観念もそれの一般的の知疊によりて
照力にならなければ、執意にることは出来なかった。この観念の弱いことは、群の凡ての部員の示
す情緒的結合の強力なことによりて説明しなければならぬ。しかし彼等の生活態の類似と私有財産の
缺除とが、個人的精神行の一揆性を決定する助けになる。人が子供と兵士とに於て観察する如く、
 

174
 

共通活動は、排泄機能に至るまで行はれる。只一の大なる例外が性行為に表れる。性行に於ては、
 

三者は少くとも分の者であり、極端の場合には、苦痛の期待の状態に置かれる。群集に對する性的必
要(性器的滿足に対する必要)の反動にしては下に述べることにする。
 

かやうに集圏は原始群衆の復活であるやうに見ゆる。 實際原始人が各個人の中に生殘りて居る
如くに、かやうな原始群衆は再び任意の群衆の中に生する。人間は習慣的に集團構成の支配の下
にある限りに於て、吾人は原始群衆の残存を集団の中に発見する。集團心理學は最も古い人間の
心理であると人は結論しなければならぬ。集團の凡ての痕跡を慮することなく、単に個人
心理學として孤立せしめた事は、後になって、古い集團心理から漸次に引抜いたもので、従
つてそれは不完全なものと言はならればならぬ。吾人はこの愛達の出發點を後に説明することに
する。
 

精密に考察すると、この主張がどの點に於て訂正を要するかが分かる。寧ろ個人心理學は集
心理と同じ位に古くあるに相違ない。蓋し最初から二種の心理、即ち集團の個々の部員の
心理と、父、首領、指導者のそれとがあったからである。集團の部員は恰も今日見る如く結合
 

175
 

して居た。しかし原始群衆の父は自由であつた。彼の知的行爲は孤立して居ても強く且つ獨立
して居た。而して彼の意志は他人から強力にされる必要が無かった。そのに、彼の自我はリビ
ドー的結合を有せず、彼自身以外のものを愛せず、他人は只彼の必要に役立つといふ限りに於て
存在したと人は假定する。彼の自我は躍なる必要以上に何も餘分なものを對象に交付したかつ
た。
 

人類の歴史の極初から既に彼は、ニーチェが将来出現すると渙期した超人 (Ubermensch)であ
つた。今日でも集團の部員は、彼等の指導者から、平等に公平に愛せられるとの錯を必要とす
る。しかし指導者自身は自己以外を愛する必要なく、彼は支配者的性質、絕對的自己愛、自己確
信を有し、且つ獨立的であることが出来る。人は愛情が自己愛を防することを知つて居る。
愛情がかやうな仕方に働くことによりて、文化の一成分に如何にしてなったかを吾人は示すこ
とが出来る。
 

群衆の原始的父(Urvater) は、 後になつて神格化されたやうに不死ではなかった。彼が死ぬと
他の者によりて置換へられなければならなかった。彼の地位は彼の最も若い息子によりて相続さ
 

176
 

れるのであるが、その息子はその時まで他のものと同じく集團の一員に過ぎなかった。それで集
 

心理を個人心理に整形する可能がなければならぬ。恰も蜜蜂は必要の場合には幼蟲を働
の代りに女王蜂になすことが可能であるやうな變形が、容易に成遂げられる件を發見しなけれ
ばならぬ。それに就て人は一の可能を想像することが出来る。原始的父は彼等の直接の性的傾
向を満足するために彼の息子を妨害した。 彼は息子に禁戒を強ひ、且つ目的を禁止された性的傾
向から生する彼と又は他人との情緒的結合をなすやうに強ひた。謂はば彼は息子を集團心理に向
ふやうに強ひた。彼の性的嫉妬と頑迷とが結局集團心理の原因になったのである。
 

* 息子が父から出され、引離される時に、他人との同一親から同性的對象愛に進み、かくして父を殺
す自由を得たと仮定してよい。
 

彼の相續者となったものは父性的滿足の可能が興へられ、その爲に、集團心理の條件から逃れ
る道が開かれる。リビドーが婦人に固定することと、延又は蓄積の必要なくして滿足し得ると
ととは、目的を禁止された性的傾向の意義を失はしめ、彼の自己愛を十分な強度に高めるやうに
する。この愛情と性格構成との關係に就ては後の追加の章で述べる。
 

177
 

人爲的集團が支持される仕組と原始群衆の組織との間の関係はこの場合に特に吾人に教ゆる所
が多いから、今少しく強調してよいと思ふ。軍除やが支持されることは、指導者が凡ての個
人を平等に且つ公平に愛するとの錯覚に基くことを吾人は述べた。しかしこれは原始群衆に於け
る状態を、單に理想的に改造したに過ぎない。原始群衆の場合には、凡ての息子は原始的父によ
りて迫害されたことを知って居り、又等しくその父を恐れて居た。凡ての社會的義務は、この改
造に基いて構成されるのであるが、その改造は、既に原始群衆の次に表れる人間の形式、 即
ち、トテム族の中に豫想されて居る。自然の集團構成としての家族が破壊し難き力を有するこ
は、父の平等なる愛情に就ての必然的假定が、家族に対しても質に適用し得られることを示して
居る。
 

しかし原始群衆から集團が導き出されたことに就て、人は多くを期する。それは集團構
成に於ける理解し難く且つ神秘なもの、即ちこれまで催眠とか暗示とかの謎の如き言葉で厳はれ
て居たものを理解するに吾人に補助を奥へるものである。而して私は父それによりて理解し得る
と信する。催眠には何か直接に不器のもの(Unheimliches) が存在することを想起して見よ。 し
 

178
 

かしこの不穏なものの特質は抑暦を受けた、或古い且つ親熟のものたることを暗示する。先づ憚
 

眠が如何にして導かれるかを考察して見よう。催眠術者は被術者の意志を奪ふ所の不思議な力を
有すと主張し、被術者もそれを信する。この神秘の力、今日でも何通俗には動物磁石と言は
れる力は、原始人がタブーの源泉として認めて居る力と同一である。即ちその力は王や酋長から
撥散するもので、 その力(mana)に近よることは危険であるとされる。催眠術者は、この力を所
有すと想像されるが、如何にして彼はそれを表すか。被術者は、術者を眼で見るやうに命ぜられ
る。 催眠をかける最も代表的の方法は、術者を見ることである。それは原始人に取りて酋長を見
ることが危険であり、且つ地へ難きことであることと同一で、それは又後になって主神を見るこ
と死を起すと同様である。 モーゼスですら彼の人民とエホバとの間の仲介者として働かなけ
ればならなかった。蓋し人民は神を見ることに堪へかねたからである。モーゼスが神の面前から
帰ってきた時に、彼の顔は光った。 それはマナ (mana) のあるものが彼に乗り移った爲で、恰も
原始人の間の仲介者に起ると同一である。
*
 

* Das Unheimliche. Imago, 1919, Bd. V.
 

179
 

679
** Totem und Tabu.
 

催眠は他の方法で起り得ることは真である。例へば光る事物を凝視したり、調の音を傾聴
しても可能である。このことが誤解を来たし、不適常な生理説を生するに至つた。際この方法
は單に意髄的注意の轉換と固定とに役立つて居る。その状態は術者が被術者に向つて「汝自身を
全く私と關係せしめ、世界の残りのものと全く無關係であれ」といふのと同様である。かやらな
言葉を使ふことは催眠術者に取りて技術上不適常であることは勿論である。それは被術者を彼の
無意識的態度から引離し、意識的反對を惹起すやうに刺戦する。催眠術者は被術者の意識的思想
をその者自身の意向に向けることを避け、且つ世界が被術者に取りて無興味に見えるやうな活動
に被術者を沈める。しかし同時に被術者は彼の全部の注意を無意識に術者に集注しつつ、又その
術者に対し一種の關係 (Rapporte) 即ち委任の態度を取りつつあるものである。 かやうに催眠に
かける間接の方法は、頓智に用ひらるる多くの技術と同じく、無意識の出来事の過程に干渉を奥
ふる心的エネルギーの一定の分配を防止する如き結果を有する。而してこれ等の間接方法は凝視
又は打晋の手段による直接方法の影響と同じ結果に導く
 

180
 

* 技術者の態度は術者に対して無意識に向けられて居るのに、單調無興味の知を被術者は意識して居
るといふ狀態は、精神分析的取扱ひの出来事の中にも、それと並行した状態を見する。その状態に就
て技に述ぶる僧値がある。分析の進みに於てくとも一度は次の如き瞬間が来る。即ち患者は積極的に
何も心の中に生じて居ないと頑固に主張する時期がある。彼の自由聯想は停止し、聯想を運動に置く平
常の動力がその效力を失ふ。ひて聯想を求めた結果、逸に彼は相談室の窓から見ゆる景色、而前にあ
る壁紙、天井から吊されてあるガスランプなどを考へて居るといふやうになる。その時吾人は直ちに彼
が轉移に陥って居ること、竝に醫師に關係せる無意識の思想に何囚はれて居ることを發見する。而して
患者にその説明を奥へるや否や、患者の聯想の停止が消火するのを見する。
 

催眠術者が催眠の初めに屢々なす所の、眠るやうにとの命令を奥へる時に、彼は自身を被術者
の雨親の位置に置きつつあるとのフェレンツイ(Ferenczi) の發見は真である。氏の考によると、
催眠は二種に區別される。一は機嫌を取り、慰めることで、母親を模範にしたものであるが、他
は威嚇することで、父親から導き出したものである。催眠に於ける眠れとの命令は、世界の凡て
の興味を撤回し、施術者に興味を集注せよとの命令と全く同じ意味である。而してその命令は被
 

181
 

と催眠状態との間の血縁はその點に存するからである。
術者に左様に理解される。何となれば外界の興味を撤回する所に、睡眠の心理的特質は存し、睡
 

I, 1909.
* Ferenezi, Introjektion und Übertragung. Jahrbuch f. psychoanal. u. psychopath, Forschungen.
 

く餘り箕面目の結果に對する抵抗をその知識によりて用心する。
古い印象の虚偁的復活であるとの知識は保存されることが出来る。而して催眠中の意志停止に
古い狀態を復活する爲に、種々の程度の個人的傾向を保存した。しかし眠は只一の遊戯であ
原始的父との關係を幾分表象することが出来る。 他の反感から知らるる如くに、個人はこの種の
顔を凝視することは、冒険な企てのやうに見ゆる。かやうな仕方に於て原始群衆の一々の部員と
その人格に被術者の意志は服従されなければならぬ。然るにその人と躍獨で居ること、その人の
念は最高の且つ危険な人格で、その人格に対しては受動的マソヒズム的態度のみが可能であり、
に服従せしめ、父に對する關係の中に個人的復活を経験したものである。かくして喚起される観
かやうな手段によりて催眠術者は術者の古い遺産の一部を喚起する。その遺産は彼をして兩親
 

181
*
 

暗示現象の中に示される集團構成の恐ろしく強迫的な特質を、吾人は原始群衆に於けるそれの
起源にまで派り得ることは正常である。集圏の指導者は恐るべき原始的父である。集団は無制
限の力によりて支配されることを欲する。 それは権威を極度にふ。 ルボンの話によると、それ
は服従を渇望する。原始的父は自我理想の代りに、自我を支配する所の集圏理想である。は
二人の集団として叙述される権利がある。 暗示に對する定義としては次の如き確信が存在する。
即ちそれは知覺や推理に基いたものでなく、 エコス的 (erotische) 結合に基いて居るとの確信で
ある。
 

* この節に於ける議論は、吾人をして催眠に就てのベ イムの概念を捨て、素朴な以前の概念に
らしむるやうにしたことを弦に強調する価値があるやらである。ベルンハイムによると、凡ての催眠現
象は暗示の成分に遡ることが出来、それ以上の説明は不可能であるやうに見ゆる。しかし吾人の結論に
よると、暗示は催眠状態の一部分の表現であり、催眠は人間家族の早い歴史から無意識に残存した傾向
に基くといふことが出来る。