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sexuelle Handlung ausführen würde. Das Ich verzichtet 
auf diese ihm zustehenden Funktionen, um nicht 
eine neuerliche Verdrängung vornehmen zu müßen, 
um einem Konflikt mit dem Es auszuweichen.

Andere Hem̄ungen erfolgen offenbar im 
Dienste der Selbstbestrafung, wie nicht selten die 
der beruflichen Tätigkeiten. Das Ich darf diese 
Dinge nicht thun, weil sie ihm Nutzen und Erfolg 
bringen würden, was das gestrenge Überich 
versagt hat. Dann verzichtet das Ich auch auf 
diese Leistungen, um nicht in Konflikt mit 
dem Überich zu geraten.

Die allgemeineren Hem̄ungen des Ichs folgen einem 
einfachen anderen Mechanismus. Wenn das 
Ich durch eine psychische Aufgabe von besonderer 
Schwere in Anspruch genom̄en ist wie zB 
durch eine Trauer, eine großartige 
Affektunterdrückung, durch die Nötigung 
beständig aufsteigende sexuelle Phantasien 
niederzuhalten, dann verarmt es so sehr 
an der ihm verfügbaren Energie, daß 
es seinen Leistung Aufwand an vielen Stellen zugleich ein-
schränken muß wie ein Spekulant, der 
seine Gelder in seinen Unternehmungen 
immobilisirt hat. Ein lehrreiches Beispiel einer 
solchen intensiven Allgemeinhem̄ung von 
kurzer Dauer konnte ich an einem 
Zwangskranken beobachten, der in eine 
lähmende Müdigkeit von ein‑ bis mehr-
tägiger Dauer bei Anlässen verfiel, die 
offenbar einen Wutausbruch hätten herbei-
führen sollen. Von hier aus muß auch ein 
Weg zum Verständnis der Allgemeinhem-
mung zu finden sein, durch die sich die 
Depressionszustände und der schwerste derselben, 
die Melancholie, kennzeichnen.

Man kann also abschließend über die Hem̄ungen 
sagen, sie seien Einschränkungen der 
Ichfunktionen, entweder aus Vorsicht 
oder infolge von Energieverarmung. Es 
ist nun leicht zu erkennen, worin sich die Hem-
mung vom Symbolptom unterscheidet. Das Symptom 
kann nicht mehr als ein Vorgang in oder 
am Ich beschrieben werden.

II

Die Grundzüge der Symptombildung sind 
längst studiert und in hoffentlich unanfecht-
barer Weise ausgesprochen worden. Das 
Symptom sei Anzeichen und Ersatz einer 
unterbliebenen Triebbefriedigung, ein Erfolg
des Verdrängungsvorganges. Die Verdräng-
ung geht vom Ich aus, das, eventuell im 
Auftrage des Überichs, eine im Es angeregte 
Triebbesetzung nicht mitmachen will. Das Ich 

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erreicht durch die Verdrängung, daß die Vorstellung, 
welche der Träger der unliebsamen Regung war, 
vom Bewußtwerden abgehalten wird. Die 
Analyse weist nach daß sie als unbewußte Formation 
erhalten geblieben ist. So weit wäre es klar, 
aber bald beginnen die unerledigten Schwierig-
keiten.

Unsere bisherigen Beschreibungen des Vorgangs 
bei der Verdrängung haben den Erfolg 
der Abhaltung vom Bewußtsein nachdrück-
lich betont, aber in anderen Punkten 
Zweifel offen gelassen. Es entsteht die Frage, 
was ist das Schicksal der im Es aktivirten 
Triebregung, die nach auf Befriedigung abzielt? 
Die Antwort war eine indirekte, sie lautete,
durch den Vorgang der Verdrängung werde die 
zu erwartende Befriedigungslust in Unlust 
verwandelt, und dann stand man vor dem 
Problem, wie Unlust das Ergebnis einer Trieb-
befriedigung sein könne. Wir hoffen den 
Sachverhalt zu klären, wenn wir die bestim̄te 
Aussage machen, der im Es beabsichtigte Erreg-
ungsablauf komme infolge der Verdrängung 
überhaupt nicht zustande, es gelingt dem Ich, 
ihn zu inhibiren oder abzulenken. Dann 
entfällt das Rätsel der „Affektverwandlung“ 
bei der Verdrängung. Wir haben aber 
damit dem Ich das Zugeständnis gemacht, daß 
es einen so weitgehenden Einfluß auf 
die Vorgänge im Es äußern kann und 
sollen verstehen lernen, auf welchem Wege 
ihm diese überraschende Machtentfaltung 
möglich wird.

Ich glaube, dieser Einfluß fällt dem Ich zu infolge 
seiner der innigen Beziehungen zum Wahrnehmungs-
system, die ja sein Wesen ausmachen und der 
Grund seiner Differenzierung vom Es geworden 
sind. Die Funktion dieses Systems, das wir W‑Bw 
genannt haben, ist mit dem Phänomen des Be-
wußtseins verbunden; es empfängt Erregungen 
nicht nur von außen, sondern auch von in̄en 
her und mittels der Lust‑Unlustempfindungen, 
die es von daher erreichen, lenkt versucht es, alle 
Abläufe des seelischen Geschehens im Sinne des 
Lustprinzips zu lenken. Wir stellen uns das 
Ich so gerne als ohnmächtig gegen das Es vor, 
aber wenn es sich gegen einen Triebvor-
gang im Es sträubt, so braucht es blos 
ein Unlustsignal zu geben, um seine 
Absicht durch die Hilfe der beinahe all-
mächtigen Instanz des Lustprinzips zu 
erreichen. Wenn wir diese Situation für 
einen Augenblick isolirt betrachten, können 
wir sie durch ein Beispiel aus einer anderen 

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Sphäre isolir illustriren. In einem Staate wehre 
sich eine gewisse Clique gegen eine Maß-
regel, deren Beschluß den Neigungen der Maße 
entsprechen würde. Diese Minderzal bemächtigt 
sich dann der Presse bearbeitet durch sie 
die souvereine „öffentliche Meinung“ und 
setzt es so durch, daß der geplante Beschluß 
unterbleibt.

An die eine Beantwortung knüpfen weitere 
Fragestellungen an. Woher rührt die Energie, 
die zur Erzeugung des Unlustsignals ver-
wendet wird? Hier weist uns die Idee den 
Weg, daß die Abwehr eines unerwünschten 
Vorganges im Inneren nach dem Muster 
der Abwehr gegen einen äußeren Reiz 
geschehen durfte, daß das Ich den gleichen Weg 
der Verteidigung gegen die innere wie 
gegen die äußere Gefahr einschlägt. Bei äußerer 
Gefahr unternim̄t das organische Wesen 
einen Fluchtversuch, es zieht zunächst die 
Besetzung von der Wahrnehmung des 
Gefährlichen ab; später erkennt es als das 
wirksamere Mittel, solche Muskelaktionen 
vorzunehmen, daß die Wahrnehmung der 
Gefahr, auch wenn man sie nicht verhindertweigert, 
unmöglich wird, also sich dem Wirkungsbe-
reich der Gefahr zu entziehen. Einem solchen 
Fluchtversuch gleichwertig ist auch die Verdräng-
ung. Das Ich zieht die (vorbewußte) Besetzung 
von der zu verdrängenden Triebreprae-
sentanz ab und verwendet sie für die 
Unlust‑(Angst‑)Entbindung. Das Problem, wie bei der 
Verdrängung die Angst entsteht, mag kein 
einfaches sein; im̄erhin hat man das Recht 
an der Idee festzuhalten, daß das Ich die 
eigentliche Angststätte ist, und die frühere 
Auffassung zurückzuweisen, die Besetzungs-
energie der verdrängten Regung werde in 
automatisch in Angst verwandelt. Wenn ich mich früher 
einmal so geäußert habe, so gab ich eine phänom-
enologische Beschreibung, nicht eine metapsycholog-
ische Darstellung.

Aus dem Gesagten leitet sich die neue Frage ab, 
wie es ökonomisch möglich ist, daß ein bloßer 
Abziehungs‑ und Abfuhrvorgang wie beim 
ZurRückzug der vorbewußten Ichbesetzung 
Unlust oder Angst erzeugen könne, die nach 
unseren Voraussetzungen nur Folge gesteig-
erter Besetzung sein kann. Ich antworte, 
diese Verursachung soll nichtoekonomisch 
erklärt werden, die Angst wird bei der 
Verdrängung nicht neu erzeugt, sondern 
als Affektzustand nach einem vorhandenen 

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Erinnerungsbild reproduzirt. Mit der weiteren Frage 
nach der Herkunft dieser Angst – wie der Affekte 
überhaupt – verlassen wir aber den unbestritten 
psychologischen Boden und betreten das Grenzgebiet 
der Physiologie. Die Affektzustände sind dem Seel-
enleben als Niederschläge uralter traumatischer 
Erlebniße einverleibt und werden in ähnlichen 
Situationen wie Erinnerungssymbole wachgerufen. 
Ich meine, ich hatte nicht Unrecht, sie den spät und 
individuell erworbenen hysterischen Anfällen 
gleichzusetzen und als deren Normalvorbilder 
zu betrachten. Beim Menschen und ihm verwandten 
Geschöpfen scheint der Geburtsakt als das erste indiv-
uelle Angsterlebnis dem Ausdruck des Angstaffekts 
charakteristische Züge geliehen zu haben. Wir sollen 
aber diesen Zusam̄enhang nicht überschätzen 
und in seiner Anerken̄ung nicht übersehen, 
daß ein Affektsymbol für die Situation der 
Gefahr eine biologische Notwendigkeit ist und 
auf jeden Fall geschaffen worden wäre. Ich 
halte es auch für unberechtigt anzunehmen 
daß bei jedem Angstausbruch etwas im Seelen-
leben vor sich geht, was einer Reproduktion 
der Geburtssituation gleichkom̄t. Es ist nicht einmal 
sicher, ob die hysterischen Anfälle, die ursprüng-
lich solche traumatische Reproduktionen sind, diesen Charakter 
dauernd bewahren.

Ich habe an anderer Stelle ausgeführt, daß die meisten 
Verdrängungen, mit denen wir bei der therapeut-
ischen Arbeit zu thun bekom̄en, Fälle von Nach-
drängen sind. Sie setzen früher erfolgte Urverdräng-
ungen voraus, die auf die neuere Situation ihren 
anziehenden Einfluß ausüben. Von diesen Hinter-
gründen und Vorstufen der Verdrängung ist 
noch viel zu wenig bekannt. Man kommt 
leicht in Gefahr, die Rolle des Überichs bei 
der Verdrängung zu überschätzen. Man kann es 
derzeit nicht beurteilen, ob etwa das Auftreten 
des Überichs die Abgrenzung zwischen Urver-
drängung und Nachdrängen schafft. Die ersten 
– sehr intensiven – Angstausbrüche erfolgen jeden-
falls vor der Differenzierung des Überichs. 
Es ist durchaus plausibel, daß quantitative Momente 
wie die übergroße Stärke der Erregung 
und der Durchbruch des Reizschutzes die nächsten 
Anläße der Urverdrängungen sind.

Die Erwähnung des Reizschutzes mahnt uns wie ein 
Stichwort, daß die Verdrängungen in zwei 
unterschiedenen Situationen auftreten, näm-
lich wenn eine unliebsame Triebregung 
durch eine äußere Wahrnehmung wachgerufen 
wird, und wenn sie ohne solche Provokation 
im Inneren auftaucht. Wir werden später 
auf diese Verschiedenheit zurückkommen. 

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Reizschutz gibt es aber nur gegen äußere Reize, nicht 
gegen innere Triebansprüche.

Solange wir den Fluchtversuch des Ichs studiren, 
bleiben wir der Symptombildung ferne. Das 
Symptom entsteht aus der durch die Verdräng-
ung beeinträchtigten Triebregung. Wenn 
der das Ich durch die Inanspruchnahme des Unlust-
signals seine Absicht erreicht, die Trieb-
regung völlig zu unterdrücken, erfahren 
wir nichts darüber, wie das geschieht. Wir 
lernen nur aus den Fällen, die als mehr 
oder minder misglückte Verdrängungen zu 
bezeichnen sind.

Dann stellt es sich im Allgemeinen so dar, daß 
die Triebregung zwar trotz der Verdrängung 
einen Ersatz gefunden hat, aber einen 
stark verküm̄erten, verschobenen, gehem̄ten. 
Er ist auch als Befriedigung nicht mehr kenntlich. 
Wenn er vollzogen wird, kom̄t keine Lust-
empfindung zu Stande, dafür hat dieser 
Vollzug den Charakter des Zwanges an-
genom̄en. Aber bei dieser Erniedrigung ders 
Befriedigungshandlungablaufes zum Symptom zeigt 
die Verdrängung ihre Macht noch in 
einem anderen Punkte. Der Ersatzvor-
gang wird wo möglich, vomn der Abfuhr durch 
die Motilität ferngehalten; auch wo 
dies nicht gelingt, muß er sich in der Ver-
änderung des eigenen Körpers erschöpfen 
und darf nicht auf die Außenwelt 
übergreifen; es wird ihm verwehrt, sich 
in Handlung umzusetzen. Wir verstehen, 
bei der Verdrängung arbeitet das 
Ich unter dem Einfluß der äußeren 
Realität und schließt darum den Erfolg 
des Ersatzvorganges von dieser Realität 
ab.

Das Ich beherrscht den Zugang zum Be-
wußtsein wie den Übergang zur Handlung 
gegen die Außenwelt; in der Verdräng-
ung betätigt es seine Macht nach beiden 
Richtungen; die Triebrepraesentanz be-
kom̄t die eine, die Triebregung selbst 
die andere Seite seiner Kraftäußer-
ung zu spüren. Da ist es denn am 
Platze, sich zu fragen, wie diese Aner-
kennung der Mächtigkeit des Ichs 
mit der Beschreibung zusam̄enkovt, die 
wir in der Studie „Das Ich und das 
Es“ von der Stellung desselben 
Ichs entworfen haben. Wir haben dort 
die Abhängigkeit des Ichs vom Es wie 
vom Übericch geschildert, seine Ohnmacht 

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und Angstbereitschaft gegen beide, seine 
mühsam aufrecht erhaltene Überheblichkeit 
entlarvt. Dieses Bild Urteil hat seither einen starken 
Widerhall in der psychoanalytischen Literatur 
gefunden. Zalreiche Stimmen betonen ein-
dringlich die Schwäche des Ichs gegen das Es, 
des Rationellen gegen das Daemonische in 
uns und schicken sich an, diesen Satz zu einem 
Grundpfeiler einer psychoanalytischen „Welt-
anschauung“ zu machen. Sollte nicht die Ein-
sicht in die Wirkungsweise der Verdräng-
ung gerade den Analytiker von so 
extremer Parteinahme zurückhalten?

Ich bin überhaupt nicht für die Fabrik-
ation von „Weltanschauungen“. Die über-
lasse man gestrost den Philosophen, die 
eingestandener Maßen die Lebensreise 
ohne einen solchen Baedeker, der über 
alles Auskunft giebt, nicht ausführbar finden. 
Nehmen wir demütig die Verachtung auf uns, 
mit der die Philosophen vom Standpunkt 
ihrer höheren Bedürftigkeit auf uns herab-
schauen. Da auch wir unseren narzißtischen 
Stolz nicht verleugnen können, wollen 
wir unseren Trost in der Erwägung finden suchen, 
daß alle diese „Lebensführer“ rasch veralten, 
daß es gerade unsere kurzsichtig beschränkte 
Kleinarbeit ist, welche deren Neuauflagen 
notwendig macht, und daß selbst die modern-
sten dieser Baedeker Versuche sind, den 
alten, so bequemen und so vollständigen 
Katechismus zu ersetzen. Wir wissen genau, 
wie wenig Licht die Wissenschaft bisher 
über auf die Rätsel dieser Welt verbreiten 
konnte; alles Poltern der Philosophen 
kann daran nichts ändern, nur geduldige 
Fortsetzung der Arbeit, die alles der einen 
Forderung der nach Gewißheit unterordnet, 
kann langsam Wandel schaffen. Wenn 
der Wanderer in der Dunkelheit singt, 
verleugnet er seine Ängstlichkeit, aber 
er sieht darum um nichts heller.

III

Um zum Problem des Ichs zurückzu-
kehren: Der Anschein des Widerspruches kom̄t 
daher, daß wir Abstraktionen zu starr 
nehmen und aus einem komplizirten 
Sachverhalt bald die eine, bald die andere 
Seite allein herausgreifen. Die Scheidung 
des Ichs vom Es scheint gerechtfertigt, sie wird 
uns durch bestim̄te Verhältniße aufgedrängt.