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dann nach der Regression die als Aggression maskirte 
Berührung verfolgte, ist nichts anderes für sie in so 
hohem Grade verpönt worden, nichts so geeignet, 
zum Mittelpunkt eines Verbotsystems zu werden. 
Die Isolierung ist aber Aufhebung der Kontaktmöglich-
keit, Mittel, ein Ding jeder Berührung zu ent-
ziehen, und wenn der Neurotiker auch einen Eindruck 
oder eine Tätigkeit durch eine Pause isolirt gibt 
er uns symbolisch zu verstehen, daß er die Gedanken 
an sie nicht in assoziative Berührung mit 
anderen kommen lassen will.

So weit reichen unsere Untersuchungen über die 
Symptombildung. Es verlohnt sich kaum, sie zu 
resumiren, sie sind ergebnisarm und unvoll-
ständig geblieben, haben auch wenig gebracht, was 
nicht schon früher bekannt gewesen wäre. Die 
Symptombildung bei anderen Affektionen als bei 
den Phobien, der Konversionshysterie und der 
Zwangsneurose in Betracht zu ziehen, wäre aussichtslos; 
es ist zu wenig darüber bekannt. Aber auch schon 
aus der Zusam̄enstellung dieser drei Neurosen erhebt 
sich ein schwerwiegendes, nicht mehr aufzuschiebendes 
Problem. Für alle drei ist die Zerstörung des 
Oedipuskomplexes der Ausgang, in allen, nehmen 
wir an, die Kastrationsangst der Motor des 
Ichsträubens. Aber nur in den Phobien kom̄t solche 
Angst zum Vorschein, wird sie eingestanden. 
Was ist bei den zwei anderen Formen aus ihr 
geworden, wie hat das Ich sich solche Angst erspart? 
Das Problem verschärft sich noch, wenn wir an die 
vorhin erwähnte Möglichkeit denken, daß die 
Angst durch eine Art Vergärung aus der im 
Ablauf gestörten Libidobesetzung selbst hervor-
geht, und weiters: steht es fest, daß die Kastrations-
angst der einzige Motor der Verdrängung 
(oder Abwehr) ist? Wenn man an die Neurosen 
der Frauen denkt, muß man das bezweifeln, 
denn so sicher sich der Kastrationskomplex bei 
ihnen konstatiren läßt, von einer Kastrations-
angst im richtigen Sinne kann man bei bereits 
vollzogener Kastration doch nicht sprechen.

VII

Kehren wir zu den infantilen Thierphobien zurück, 
wir verstehen diese Fülle doch besser als alle anderen. 
Das Ich muß also hier gegen eine libidinöse Objekt-
besetzung des Es (die des positiven oder des 
negativen Oedipuskomplexes) einschreiten, weil 
es verstanden hat, ihr nachgeben brächte die 
Gefahr der Kastration mit sich. Wir haben 
das schon erörtert und finden noch Anlaß, uns 
einen Zweifel klar zu machen, der von dieser 
ersten Diskussion erübrigt ist. Sollen wir 
beim kl. Hans (also im Falle des positiven 
Oedipuskomplexes) annehmen, daß es die zärtliche 
Regung für die Mutter oder die aggressive 

34

gegen den Vater ist, welche die Abwehr des Ichs 
herausfordert? Praktisch schiene das gleichgiltig, 
besonders da die beiden Regungen einander 
bedingen, aber ein theoretisches Interesse knüpft 
sich an die Frage, weil nur die zärtliche 
Strömung für die Mutter als eine rein erotische 
gelten kann. Die aggressive ist weg wesentlich vom 
Destruktionstrieb abhängig, und wir haben im̄er 
geglaubt, bei der Neurose wehre sich das Ich 
gegen Ansprüche der Libido, nicht der anderen 
Triebe. In der Tat sehen wir, daß nach der Bildung 
der Phobie die zärtliche Mutterbindung wie 
verschwunden ist, sie ist durch die Verdrängung 
gründlich erledigt worden, an der aggressiven 
Regung hat sich aber die Symptom‑(Ersatz‑)Bildung 
vollzogen. Im Falle des Wolfsman̄es 
liegt es einfacher, die verdrängte Regung 
ist wirklich eine erotische, die feminine 
Einstellung zum Vater, und an ihr vollzieht 
sich auch die Symptombildung.

Es ist fast beschämend, daß wir nach so langer 
Arbeit noch im̄er Schwierigkeiten in 
der Auffassung der fundamentalsten 
Verhältniße finden, aber wir haben uns 
vorgenom̄en, nichts zu vereinfachen und 
nichts zu verheimlichen. Wenn wir nicht 
klar sehen können, wollen wir wenig-
stens die Unklarheiten schart sehen. 
Was uns hier im Wege steht, ist offenbar 
eine Unebenheit in der Entwicklung 
unserer Trieblehre. Wir hatten zuerst 
die Organisationen der Libido von der 
oralen über die sadistisch‑anale zur 
genitalen Stufe verfolgt und dabei alle 
Komponenten des Sexualtriebs einander 
gleichgestellt. Später erschien uns der Sadismus 
als der Vertreter eines anderen, dem 
Eros gegensätzlichen Triebes. Die neue Auf-
fassung von den zwei Triebgruppen scheint 
die frühere Konstruktion von den 
sukzessiven Phasen der Libidoorganisation 
zu sprengen. Die hilfreiche Auskunft aus 
dieser Schwierigkeit brauchen wir aber 
nicht neu zu erfinden. Sie hat sich uns 
längst geboten und lautet, daß wir es 
kaum jemals mit reinen Triebregungen 
zu thun haben, sondern durchwegs mit 
Legierungen beider Triebe in verschied-
enen Mengenverhältnißen. Die sadistische 
Objektbesetzung hat also auch ein Anrecht, 
als eine libidinöse behandelt zu 
werden, die Organisationen der Libido 
brauchen nicht revidirt zu werden, 

35

die aggressive Regung gegen den Vater kann 
mit demselben Anrecht Objekt der Verdräng-
ung werden wie die zärtliche für die 
Mutter. Immerhin setzen wir als Stoff für 
spätere Überlegung die Möglichkeit bei Seite, 
daß die Verdrängung ein Prozeß ist, der 
eine besondere Beziehung zur Genital-
organisation der Libido hat, daß das Ich 
zu anderen Methoden der Abwehr greift, 
wenn es sich der Libido auf anderen Stufen 
der Organisation zu erwehren hat, und 
setzen wir fort. Ein Fall wie der des kl. 
Hans gestattet uns keine Entscheidung; hier 
wird zwar eine aggressive Regung durch 
Verdrängung erledigt, aber nachdem die 
Genitalorganisation bereits erreicht ist.

Wir wollen diesmal die Beziehung 
zur Angst nicht aus den Augen lassen. 
Wir sagten, so wie das Ich die Kastrationsgefahr 
erkannt hat, gibt es das Angstsignal und 
inhibirt mittels der Lust‑Unlust‑Instanz 
auf eine weiter nicht einsichtliche Weise 
den bedrohlichen Besetzungsvorgang im Es. 
Gleichzeitig vollzieht sich die Bildung der Phobie. 
Die Kastrationsangst erhält ein anderes Objekt 
und einen entstellten Ausdruck: vom Pferd 
gebissen (vom Wolf gefreßen), anstatt vom 
Vater kastrirt zu werden. Die Ersatz-
bildung hat zwei offenkundige Vorteile, erstens 
daß sie de¿ einem Ambivalenzkonflikt 
ausweicht, denn der Vater ist ein gleichzeitig 
geliebtes Objekt und zweitens, daß sie 
dem Ich gestattet die Angstentwicklung einzu-
stellen. Die Angst der Phobie ist nämlich 
eine fakultative, sie tritt nur auf, wenn ihr Objekt 
Gegenstand der Wahrnehmung wird. Das ist ganz 
korrekt, nur dann ist nämlich die Gefahr-
situation vorhanden. Von einem abwesenden 
Vater braucht man auch die Kastration 
nicht zu befürchten. Nun kann man den 
Vater nicht wegschaffen, er zeigt sich immer, 
wann man er will. Ist er aber durch das Thier 
ersetzt, so braucht man nur den Anblick, d. h. 
die Gegenwart des Thieres zu vermeiden, um 
frei von Gefahr und Angst zu sein. Der kl. Hans 
legt seinem Ich also eine Einschränkung auf, er 
produzirt die Hem̄ung, nicht auszugehen, um 
nicht mit Pferden zusam̄enzutreffen. Der kleine 
Russe hat es noch bequemer, es ist kaum ein 
Verzicht für ihn, daß er ein gewißes Bilder-
buch nicht mehr zur Hand nim̄t. Wenn die 
schlim̄e Schwester ihm nicht immer wieder 
das Bild des aufrechtstehenden Wolfes 
in diesem Buch vor Augen halten würde, 
dürfte er sich vor seiner Angst gesichert fühlen.

36

Ich habe früher einmal der Phobie den Charakter 
einer Projektion zugeschrieben, indem sie eine 
innere Triebgefahr durch eine äußere Wahrnehm-
ungsgefahr ersetzt. Das bringt den Vorteil daß 
man sich gegen die äußere Gefahr durch 
Flucht und Vermeidung der Wahrnehmung 
schützen kann, während gegen die Gefahr 
von innen keine Flucht nützen kann. 
Meine Bemerkung ist nicht unrichtig, aber sie 
bleibt an der Oberfläche. Der Triebanspruch 
ist ja nicht an sich eine Gefahr, sondern 
nur darum, weil er eine richtige äußere 
Gefahr, die der Kastration, mit sich bringt. 
So ist im Grunde bei der Phobie doch nur eine äußere 
Gefahr durch eine andere ersetzt. 
Daß das Ich sich bei der Phobie durch eine Ver-
meidung oder ein Hem̄ungssymptom der 
Angst entziehen kann, stim̄t sehr gut zur 
Auffassung, diese Angst sei nur ein Affekt-
signal und an der oekonomischen Situation 
kann das Auftreten oder Ausblieben einer 
Wahnehmung nichts geändert worden.

Die Angst der Thierphobien ist also eine Affekt-
reaktion des Ichs auf die Gefahr; die Gefahr, 
die hier signalisirt wird, die der Kastration. 
Kein anderer Unterschied von der Realangst, die das 
Ich normaler Weise in Gefahrsituationen äußert, 
als daß das Motiv der Inhalt der Angst unbewuft bleibt 
und nur in einer ¿ Entstellung bewußt wird.

Dieselbe Auffassung wird sich uns, glaube ich, auch 
für die Phobien Erwachsener, giltig erweisen, 
wenngleich das Material, das die Neurose verar-
beitet, sehr viel reichhaltiger ist und einige 
Momente zur Symptombildung hinzukom̄en. Im 
Grunde ist es das nämliche. Der Agoraphobe legt 
seinem Ich eine Beschrinkung auf, um einer 
Triebgefahr zu entgehen. Die Triebgefahr ist 
die Versuchung, seinen erotischen Gelüsten 
nachzugeben, wodurch er wieder wie in der 
Kindheit die Gefahr der Kastration, oder eine 
ihr analoge heraufbeschwören würde. Als Beispiel 
führe ich den Fall eines jungen Mannes 
an, der agoraphob wurde, weil er befürchtete, 
den Lockungen von Prostituirten nachzugeben 
und sich zur Strafe Syphilis zu holen. Ich weiß 
wohl, daß viele Fälle eine komplizirtere 
Struktur zeigen, und daß viele andere 
verdrängte Triebregungen in die Phobie 
einmünden können, aber diese sind nur 
auxiliär und haben sich meist nachträglich mit 
dem Fundament Kern der Neurose in Ver-
bindung gesetzt. Die Symptomatik der Agora-
phobie wird dadurch komplizirt, daß das Ich 
sich nicht damit begnügt, auf etwas zu verzichten; 

37

es thut noch etwas hinzu, um der Situation ihre Gefahr 
zu benehmen. Diese Zutat ist gewöhnlich eine zeitliche 
Regression in die Kinderjahre (im extremen Fall 
bis in den Mutterleib) in Zeiten, in denen man 
gegen die heute drohenden Gefahren geschützt war 
und ersehe tritt als die Bedingung auf, unter der 
der Verzicht unterbleiben kann. So kann der 
Agoraphobe auf die Straße gehen, wenn er wie 
ein kleines Kind von einer Person seines 
Vertrauens begleitet wird. Das selbe Dieselbe Rücksicht 
mag ihm auch gestatten, allein auszugehen, wenn 
er sich nur nicht über eine bestim̄te Strecke 
von seinem Haus entfernt, nicht in Gegenden 
geht, die er nicht gut kennt und wo er den 
Leuten nicht bekannt ist. In der Auswal 
dieser Bestimmungen zeigt sich der Einfluß 
der infantilen Momente, die ihn durch 
seine Neurose beherrschen. Ganz eindeutig, auch 
ohne solche infantile Regression ist die Phobie vor 
dem Alleinsein, die im Grunde der Versuchung 
zur einsamen Onanie ausweichen will. Die 
Bedingung der infantilen Regression ist natürlich die 
zeitliche Entfernung von der Kindheit.

Die Phobie stellt sich in der Regel her nachdem unter ge-
wissen Umständen – auf der Strafte, auf der Eisenbahn, 
im Alleinsein – ein erster Angstanfall erlebt 
worden ist. Dann ist die Angst gebannt, tritt aber 
jedesmal wieder auf, wenn die schützende Beding-
ung nicht eingehalten werden kann. Der Mechan-
ismus der Phobie thut als Abwehrmittel gute 
Dienste und zeigt eine große Neigung zur Stabil-
ität. Eine Fortsetzung des Abwehrkampfes, der sich 
jetzt gegen das Symptom richtet, tritt nicht not-
wendig, ein.

VIII

Was wir über die Angst bei den Phobien erfahren 
haben, bleibt noch für die Zwangsneurose verwert-
bar. Es ist nicht schwierig, die Situation der Zwangs-
neurose auf die der Phobie zu reduziren. Der 
Motor aller späteren Symptombildung ist hier offenbar 
die Angst des Ichs vor seinem Überich. Die Feind-
seligkeit des Überichs ist die Gefahrsituation, der 
sich das Ich entziehen muß. Hier fehlt jeder 
Anschein einer Projektion, die Gefahr ist 
durchaus verinnerlicht. Aber wenn wir uns 
fragen, was das Ich von seiten des Überichs 
befürchtet, so drängt sich die Auffassung auf, daß die 
Strafe des Überichs eine Fortbildung der Kastrat-
ionsstrafe ist. Wie das Überich der unpersönlich 
gewordene Vater ist, so hat sich die Angst vor 
der durch ihn drohenden Kastration zur unbestim̄-
ten sozialen oder Gewissensangst umgewandelt. 
Aber diese Angst ist gedeckt, das Ich entzieht sich ihr, 
indem es die ihm auferlegten Gebote, Vorsichten 
und Bußhandlungen gehorsam ausführt. Wenn es 
daran gehindert wird, dann tritt sofort ein 
äußerst peinliches Unbehagen auf, in dem wir 

38

das Aequivalent der Angst erblicken dürfen, 
das die Kranken selbst der Angst gleichstellen. 
Unser Ergebnis lautet also: Die Angst ist die Reaktion 
auf die Gefahrsituation; sie wird dadurch erspart, 
daß das Ich etwas thut, um die Situation zu 
vermeiden oder sich ihr zu entziehen. Man 
könnte nun sagen, die Symptome werden geschaffen, 
um die Angstentwicklung zu vermeiden, aber 
das läßt nicht tief blicken. Es ist richtiger zu 
sagen, die Symptome werden geschaffen, um 
die Gefahrsituation zu vermeiden, die durch 
die Angstentwicklung signalisirt wird. Diese 
Gefahr war aber in den bisher betrachteten 
Fällen die Kastration oder etwas von ihr 
Abgeleitetes.

Wenn die Angst die Reaktion des Ichs auf die Gefahr 
ist, so liegt es nahe, die traumatische Neurose 
welche sich so häufig an überstandene Lebensge-
fahr anschließt, als direkte Folge der Lebens‑ oder 
¿a¿esTodesangst mit Beiseitesetzung der 
Abhängigkeiten des Ichs und der Kastration aufzu-
fassen. Das ist auch von den meisten Beobachtern 
der traumatischen Neurosen des letzten Krieges 
geschehen, und es ist triumphierend verkündet 
worden, nun sei der Beweis erbracht, daß eine 
Gefährdung des Selbsterhaltungstriebes eine 
Neurose erzeugen könne ohne jede Beteilig-
ung der Sexualität und ohne Rücksicht auf die die komplizirten 
Annahmen der Psychoanalyse. Es ist in der Tat 
außerordentlich zu bedauern, daß nicht eine 
einzige verwertbare Analyse einer traum-
atischen Neurose vorliegt. Nicht wegen des 
Widerspruches gegen die ätiologische Bedeut-
ung der Sexualität, denn dieser ist längst 
durch die Einführung des Narzißmus aufge-
hoben worden, der die libidinöse Besetzung 
des Ichs in eine Reihe mit den Objektbesetz-
ungen bringt und die libidinöse Natur des 
Selbsterhaltungstriebes betont, sondern weil wir 
durch den Ausfall dieser Analysen die kostbarste 
Gelegenheit zu entscheidenden Aufschlüßen über 
das Verhältnis zwischen Angst und Symptom-
bildung versäumt haben. Es ist nach allem, was 
wir von der Struktur der simpleren Neurosen 
des täglichen Lebens wissen, sehr unwahrscheinlich, 
daß eine Neurose nur durch die objektive 
Tatsache der Gefährdung ohne Beteiligung der 
tieferen unbewußten Schichten des seelischen 
Apparats zustande kom̄en sollte. Im Unbewußten 
ist aber nichts vorhanden, was unserem Begriff 
der Lebensvernichtung Inhalt geben kann. 
Die Kastration wird sozusagen vorstellbar durch 
die tägliche Erfahrung der Trennung vom Darm-
inhalt und durch den bei der Entwöhnung 
erlebten Verlust der mütterlichen Brust; etwas 
dem Tod Ähnliches ist aber nie erlebt worden, 

39

oder hat wie die Ohnmacht keine nachweisbare Spur 
hinterlassen. Ich halte darum an der Vermutung 
fest, daß die Todesangst als Analogon der Kastrat-
ionsangst aufzufassen ist, und daß die Situation 
auf welche das Ich reagirt, das Verlassensein vom 
schützenden Überich – den Schicksalsmächten – ist –, 
womit die Sicherung gegen alle Gefahren ein 
Ende hat. Außerdem kom̄t in Betracht, daß 
bei den Erlebnißen, die zur traumatischen 
Neurose führen, äußerer Reizschutz durchbrochen 
wird und übergroße Erregungsmengen an den 
seelischen Apparat herantreten, so daß hier 
die zweite Möglichkeit vorliegt, daß Angst 
nicht nur als Affekt signalisirt sondern auch aus den 
oekonomischen Bedingungen der Situation 
neu erzeugt wird.

Durch die letzte Bemerkung, das Ich sei durch regel-
mäßig wiederholte Objektverluste auf die Kastrat-
ion vorbereitet worden, haben wir eine neue 
Auffassung der Angst gewonnen. Betrachteten 
wir sie bisher als Affektsignal der Gefahr, so 
erscheint sie uns nun, da es sich so oft um die 
Gefahr der Kastration handelt, als die Reaktion 
auf einen Verlust, eine Tren̄ung. Mag auch 
mancherlei, was sich sofort ergiebt, gegen diesen 
Schluß sprechen, so muß uns doch eine sehr 
merkwürdige Übereinstim̄ung auffallen. 
Das erste Angsterlebnis des Menschen wenig-
stens ist die Geburt und diese bedeutet 
objektiv die Trennung von der Mutter, kön̄te 
einer Kastration der Mutter (nach der Gleichung 
Kind = Penis) verglichen werden. Nun wäre es sehr 
befriedigend, wenn die Angst als Symbol einer 
Trennung bei jeder späteren Tren̄ung wieder-
holt würde, aber leider steht einer Verwert-
ung dieses Zusam̄enstim̄ens im Wege, daß ja 
die Geburt subjektiv nicht als Tren̄ung 
von der Mutter erlebt wird, da diese 
als Objekt dem durchaus narzißtischen Foetus 
völlig unbekannt ist. Ein anderes Bedenken 
wird lauten, daß uns die Affektreaktionen 
auf eine Tren̄ung bekannt sind und daß 
wir sie als Schmerz und Trauer, nicht als 
Angst empfinden. Allerdings erinnern wir 
uns, wir haben bei der Diskussion der 
Trauer auch nicht verstehen können, warum 
sie so schmerzhaft ist.

VIII

Es ist Zeit, sich zu besinnen. Wir suchen offenbar 
nach einer Einsicht, die uns das Wesen der Angst 
erschließt, nach einem Entweder‑Oder, das die 
Wahrheit über sie vom Irrtum scheidet. Aber 
das ist schwer zu haben, die Angst ist nicht einfach 
zu erfassen. Bisher haben wir nichts erreicht