3

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Предлагаемая вниманию советского читателя книга
проф. З. Фрейда, творца психоанализа, посвященная
судьбам религии, весьма симптоматична для идейных
настроений некоторой части современной западно-ев-
ропейской интеллигенции.

Возникнув еще в конце прошлого столетия в ка-
честве особого метода лечения некоторых психических
заболеваний, психоанализ на протяжении последних
трех десятилетий постепенно превратился в целое ми-
ровоззрение, включающее в сферу своего рассмотре-
ния всю человеческую культуру. Уже с самого своего
появления он играл двойственную роль. С одной
стороны, в известном, очень ограниченном смысле
психоанализ выступил в качестве революционера по
отношению к современной ему цеховой науке. Он
стремился приподнять завесу над такими явлениями
психической жизни, которые до того либо вообще нахо-
дились вне поля научного исследования, либо лице-
мерно исключались из него. Однако–одновременно-
чем шире психоанализ распространял свое влияние,
тем более он обнаруживал свою идеалистическую, глу-
боко-буржуазную, реакционную природу.

Противоречия современной психики и современной
культуры, коренящиеся в составляющем ее основу
классовом антагонизме, превратились с точки зрения
психоанализа в конфликты, заложенные в самой при-
роде человека, в наследие доисторических времен его
формирования и развития. Человеческое сознание пси-
хоанализ рассматривает как хрупкую оболочку над
особым психическим миром могущественных бессозна-
тельных влечений, определяющую роль среди которых
играет половой инстинкт. Не общественные условия

4

определяют формы удовлетворения полового влечения,
а, наоборот, взаимоотношения между полами обусловли-
вают различные социальные установления и явления
человеческой культуры. С точки зрения психоанализа
пе в общественной жизни людей, а в биосексуальной
их природе следует искать ключи познания.

Естественно, что, противопоставив индивидуум об-
ществу, оторвав психический процесс от его матери-
альной основы, психоанализ не мог не заменить объ-
ективное изучение предмета беспочвенными, спекуля-
тивными конструкциями.

Наибольшее распространение в широких кругах за-
падно-европейской интеллигенции психоанализ получил
после войны. По своей социальной природе он пред-
ставляет типично мелкобуржуазную теорию. Мелкобур-
жуазный интеллигент воспринимает окружающий его
мир как лишь чисто внешне противостоящую его вле-
чениям силу, конфликты общественной жизни рас
сматривает сквозь призму противоречивости своей соб-
ственной природы, в одно и то же время ненавидит
порождающий его строй и боится расстаться с ним.
Он вечно колеблется между стремлением к чисто лич-
ному наслаждению и реальностью. В самом наслаж-
дении для индивидуума, оторванного от коллективной
борьбы, доминирующим становится физиологический,
животный момент. Естественно, что все эти особен-
ности психики мелкобуржуазного интеллигента, не свя-
занного с производственной стороной общественной
жизни, получают себе наибольший отклик, наибольшее
распространение и признание в периоды распада раз-
личных общественных классов, в периоды их заги-
бания и разложения. Судьбы учения Фрейда–прекрас-
ная иллюстрация к этому.

Индивидуалистически настроенный интеллигент неиз-
бежно вступает в антагонизм с господствующими в
капиталистическом обществе представлениями и нор-
мами. Отсюда–его свободомыслие и либерализм. Он
жаждет освобождения. Но, с другой стороны, он чув-
ствует, что он сам–дитя буржуазной культуры, плоть
от плоти и кровь от крови ее. Он ищет новых форм
жизни, но не способен увидеть ее действительные ро-

5

стки в классовой борьбе пролетариата. Движение угне-
таемых классов ему представляется лишь в образе
анархического, все разрушающего бунта, а не в его
подлинной, коллективно-творческой, по своей конечной
цели, природе. Отсюда нерешительность, половинча-
тость, эклектизм мелкобуржуазного интеллигента.
Все эти его черты мы находим в предлагаемой ра-
боте проф. З. Фрейда.

3. Фрейд приходит к отрицанию религии ют изу-
чения патологических состояний человеческой психики.
Он ищет путей их преодоления. Он видит, что в числе
гнетущих человека переживаний не последнее место
занимают религиозные представления и чувства. Он хо-
чет освободить от них индивидуум. Пути к этому
освобождению он видит в принижении значения рели-
гии. В этой критической по отношению к религии
точке зрения заслуга проф. З. Фрейда. Ради нее мы и
издаем его работу. Понятно, что аргументы его не новы.
Они лишь слабое повторение того, что давно было
сказано против религии идеологами буржуазии в ре-
волюционный период ее развития. Фрейду в критике
религии бесконечно далеко, скажем, до Гольбаха. Но
все же и еще один голос должен быть учтен.
Недостатки критики Фрейда вытекают из недостат-
ков его учения и миропонимания вообще. Ему чужда
материалистическая точка зрения на общественную
жизнь. У него–не историческое, а психологическое по-
нимание эволюции религии. Он поразительно беспомо-
щен в объяснении исторических явлений и взаимоот-
ношений между классами. Он чисто метафизически
понимает эволюцию человеческой психики и ее взаимо-
отношения со средой. Все антисоциальные аффекты для
Фрейда–наследие далеких веков, а не продукт вли-
яния противоречий современного общества. Опыт пе-
ределки наших беспризорников лучше всех аргумен-
тов опровергает пустые рассуждения Фрейда о том,
что известный процент человечества навсегда останет-
ся антисоциальным.
В своем отрицании религии Фрейд явно колеблется
между мотивами, вытекающими из стремления к осво-
бождению от нее индивидуума, и между мотивами, вы-
 

текающими из желания заменить религиозные цепи,
служащие скрепами современной буржуазной культуры,
новыми—научными.

Но и в последнем случае Фрейд вынужден все же
признать, что цепи религии проржавели и перестают
выполнять свои функции. Это признание симптоматично.

За него мы можем быть благодарны Фрейду, и чем
скорее признание это сделается всеобщим, тем легче
будет дышать тому, кто один только способен в на-
стоящее время до конца последовательно порвать со все-
ми формами религиозного мракобесия,–пролетариату.